ရခိုင္စာေပအရသာ
အပိုဒ္(က)
ရကန္သံုးပုဒ္
၁။ သိန္ကန္မိန္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္ခြင္ကို လြမ္းပင္စည္ျမင့္ ၾကာရွည္တာအကူး တေပါင္း မင္းလြင္ ရြက္ေဟာင္းၾကဥ္ ေလျမဴးက ျပတ္ဖြယ္ႏူး စီးသြယ္ျဖာ မတတ္သာေခ် ဤေထြေထြကို ၾကည့္ေလသမွ် သာတည္း၊ ပင္တိုင္းမွာ ရြက္ေဟာင္းေၾကြ ေလျပင္းခတ္လစ္ ပုရစ္ေ၀ေ၀ႏွင့္ ငွက္ေရႊ ေမာင္ႏွံစံုႏြဲ လည္ျခင္းခ်က္ ပန္းႏွစ္ခက္ကို ယူလွ်က္ ႏုတ္၀ယ္ငံု၍ စာခြန္႔တံု ရႊင္ႏွစ္လို႔ တထူးေထြလာ ဘာသာလူလို မကိုႏုတ္ႏွင့္ တိ႔ု၍ ဤသို႔ခ်စ္ဖြယ္ဆင္ ရာသီခြင္ ဆယ့္ႏွစ္လမ္း ျငမ္းလို႔အညီ မိဂသီပင္ ေရွ႕ဆီျမင္ေသာ္ စက္ခြင္မွာ ေယာင္ယမ္းခဲ့ ေထာက္လွမ္း မစာနာ ပညာအထု ျမတ္သူ႔ၾကည့္မွန္ ၾကားေလဟန္မႈ သူရတန္မင္း ၏ေသြး ဒံရမာဇလီ ဒူရဘီႏွင့္ ခ်စ္ညီ တူၾကေရးကို ေနာက္ေမး မေလွ်ာက္လို ေနလည္းႏွစ္ဆင့္ ႏွစ္ပါးစံုညီ မဒ္ၵီ ေရွးအဟိုတို႔ ေတာင္ကၽႊန္းညိဳ ေလာကဓါတ္ တိုင္းမဇၨ်ိမာ ယင္းကျဖာသည္ ရာဇာမိ်ဳးရိုး ျမတ္၏ ဆက္မျပတ္ သိမ္းယူစံ ေဘးကအဆက္ ႏြယ္မပ်က္သည္ ကနက္ျဖန္႔ကါစံ၏ ရွစ္တန္ပလႅင္ရိုး ဘိုးကဆက္ခံ ဘနန္းစံသည္ နန္းရံတို႔ အမ်ိဳးတည္း ကတိုးအနံ႔လို သင္းျပန္႔ ေမြးႀကိဳင္ ရွစ္ရပ္လိႈင္သည္ မ႑ိဳင္ ခ်က္ျမဳတ္သို႔ ထက္ျပည္နဂိုရ္ ေ၀သာလီ ဓညႏွစ္ခန္း ႏွစ္ျပည္မွန္းသည္ ထီးနန္း အလီလီတည္း မ်ိဳးသာဂီ စဥ္မပ်က္ ႏွစ္ေဟာင္းရွည္ၾကာ မဟာႏြယ္ရိုးတက္၏ မယွက္မေႏွာျပီ ရွစ္ေသာင္းအခ်ာ ဆက္ကါစိုးစံ နန္းရံေမ့ဌာနီသို႔ ရာသီမစြန္းခင္ ေအာင္စည္ရႊမ္း၍ စက္၀န္း ျဖန္႔ေစခ်င္သည္ ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္းစြ တကါးလည္း။
၂။ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္း ရာသီစြန္းလွ်င္ ရစ္သန္းလွည့္ကါ ရွစ္ျဖာ အံုးလာႀကိဳး အာဏာတိမ္းညြတ္ ျပိဳးလတ္ဘိသြင္ မယ္လွ်င္လက္စံုမိုး၍ ေၾကာက္စႏိုး ညိဳးမ်က္ႏွာ လက္ေရႊျဖန္႔ထား သိၾကားကို ေလွ်ာက္မွာ၏ ေတာင္ညာ မေဟေသြး ႏွစ္ပါးေမာင္စံု ဘုန္းရိပ္ လွံဳသည္ ပဒံု ၾကာနံ႔ေမြး၏ ခ်စ္ေၾကြးမတင္ခင္ ဆယ့္သံုးႏွစ္၀ယ္ ငယ္ရြယ္တုန္း ကပင္တည္း ဘနတ္ရွင္ ေလာင္းဘုရား ျခား၀မ္းမကြာ ရင္းခ်ာ ေမာင္ႏွစ္ပါးကို ေပးျမား စုံလွ်ားတင္ လက္ထပ္ ေရသြန္း ဆယ့္ႏွစ္ခန္းမူ ထူးဆန္း သဘင္ဆင္၍ ခ်စ္ႀကိဳးမွ်င္ေခြရစ္ပတ္ န၀ရတ္စီ သိဂၤ ီ အိမ္ေရွ႕နတ္ႏွင့္ စိန္ခ်ယ္သတ္ အလယ္တြင္ ေမာင္းမမ်ားေျမာင္ တေထာင္မက စံၾက တုန္းကပင္တည္း သံုးႏွစ္၀င္ ရာသီမွာ ကုလားေနျပန္ သူရတန္က အားအန္ ျပတံုလာ၍ ခြန္ဘဏၰာ ဆက္မသြင္း ဥပရာဇ္ရွင္ မယ့္ထိပ္တင္ကို အလွ်င္ခ်ီေစလွ်င္ဟု ေသာင္းတြင္ ဇမၺဴပိုင္ အာဏါ မိန္႔ျမတ္ ဘခင္နတ္က အမတ္တေထာင္ မ်ားေျမာင္ လက္နက္ကိုင္ႏွင့္ ေတာင္မ႑ိဳင္ ျပိဳခမန္း ဆင္ျမင္းစစ္ေျခ ပင့္တင္ေ၀သည္ ဤေျမ သိမ့္သိမ့္က်န္းမွ် အိမ္ေရွ႕နန္းသခင္ နန္းေတာ္ကမူ စတူရာပါဒ္ နကၡတ္အထြန္း က်ီကန္းတာရာ ဟသၤာအကြက္ စစ္တက္ ခ်ီသည္လွ်င္တည္း ေနာက္ခြင္ေမာက္သူဇာ ခရိုင္တလႊား အပိုင္စားသည္ စပ္ၾကား သံုးႏွစ္ၾကာခ့ဲ ေတာင္တာကို ခ်င့္တြက္ျပန္ မယ္တို႔စံျမန္း ေရႊဘံုနန္းႏွင့္ ဂဏန္းသခ်ၤာ ယူဇနာမူ န၀ါဒသမွန္၏ လွ်င္ျမန္ ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းဆုယူ သိမ့္သိမ့္ဆူသည္ ခ်င္းလူအမ်ား အေပါင္းတည္း နန္းေလာင္း မယ့္သၡင္ ေအာင္ပန္းစိုက္ေထာင္ ဘုန္းေခါင္ျပန္ေစခ်င္ ေလွ်ာက္ တင္ခါ ပန္းစြ တကါးလည္း။
၃။ ေလွ်ာက္တင္ခါပန္း ရာသီဆန္းလွ်င္ နန္းျမင့္ေအာင္ေျမ ဆယ့္ႏွစ္ေထြ ရစ္သန္းျမဴး ေမာက္သူဇာသည္ ဒါကါ ကမ္းထိပ္ဦးမွ ေက်းဇူး ဂုဏ္ရွစ္တန္ အမတ္လိမၼာ ထိုျမိဳ႕ရြာတြင္ အာဏါ သံုးခ့ဲျပန္မွ ေျပာင္ဆႏၵန္ မာတင္ရိုး ထြက္လွ်င္မျပန္ မလွန္ တို႔မင္းမ်ိဳးတည္း ေကာင္းဆိုး ႏွစ္ပါးတြင္ ရိပ္ေျခအျပင္ သခင္သီရိပင္ဟု ပညာရွင္ ထိမ္းအုပ္မွ ျမိဳ႕ျပေက်းရြာ သာယာစဥ္ပင္ လွ၏ မင္းေယာက်ၤား ဓမၼတာ ပညာမ့ဲနက္ ညံကစက္ေသာ္ ျပည္ထက္ မထား ရတည္း ေရွးက်မ္းလာ ထံုးစာေဟာင္း က်ိဳးေၾကာင္းသိျပန္ ဘြဲ႔မွန္ အမတ္ေကါင္းကို ေနာက္ တေၾကာင္း ကုလားရြာ အပိုင္အပ္ျပီး စစ္သူႀကီးဟု ေစာစီးထားခ့ဲမွာ၏ ဘရာဇာမိန္႔ေတာ္ျမတ္ ဦးထိပ္ရြက္ပန္ နန္းရံအိမ္ေရွ႕နတ္ကို ရိုညြတ္ ေလွ်ာက္ထားတင္ ရာသီေျပာင္း၍ မိုးေႏွာင္း ကါလ ေဆာင္းစ အကူးတြင္ မ်ားဖ်င္စစ္ ဗိုလ္ေျခ ထိုေျမတ၀က္ လက္နက္ ထားခ့ဲေစဟု ေျမာက္ေလ ျဖဴးလာလွ်င္ ဘရာဇာ မိန္႔ေတာ္အင္ ဦးထိပ္ပန္ရြက္ဆင္၍ ေရွ႕လာလွ်င္ ေနာက္လာေကါင္း လံုးေပါင္းရႈေမွ်ာ္ ညာဏ္ေတာ္သာ အေၾကာင္းတည္း ေလာင္းဥပရာ ၾကည္း ေရ တင္းၾကမ္း ျမစ္လမ္းႏွစ္ဘက္ မွာလည္း ေန႔မျခားအထပ္ထပ္ ရက္စပ္ေစ့ကၽႊမ္း ေရာက္လာ ျပန္ေသာ္ အမွန္ မယံုလတ္ခ့ဲ ေနာက္ရပ္ပိုက္သခင္ ေဟမန္အကူး ရဲမႈး စစ္ေအာင္ျမင္သည္ ေရာက္တင္ၾကာနန္း တကါး လည္း။
ရခိုင္ျပည္ ေ၀သာလီေခတ္ သီရိစႏၵရားမင္း လက္ထက္ ေအဒီ ၅၉၅-၆၆၇ ခုႏွစ္တြင္ သဂၤစႏၵရား မင္းသားထံသို႔ သု၀ဏၰေဒ၀ီ မင္းသၼီး ေရးပို႔ခ့ဲေသာ ရကန္သံုးပုဒ္ ျဖစ္သည္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ခ)
သားဖြားၾကံ (ေပမူအတိုင္း)
ဇယ္ယႏၱဳ ဘဒၵဂတ္ေမ ဤသွည္ကမၻာ ေပၚဥစြာက ျဗဟၼေမြျငား လူအမ်ားတို၀့္ မွတ္သားေစဘို၀္ ဤသွည္ပ်ိဳ၀္က တေပါင္းတန္းခူး ေႏြဥကဆံု သွ္သံုလတြင္ ေမြပါသားမွာ သိႊအကို၀္ ျမႈတ္ထား အခ်င္းေတာင္ဘက္ရပ္မွာ ျမႈတ္ဗါေသာ္မူ ေသအမ့္ဟူ၍ ေျမာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မု မ်ားစြာထိုမွ ခ်မ္းသာရ၍ အရိဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါမု ပညာဟိထ ေကါင္းခ်ိရာ၍ အေနာက္ဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါကါး ညွစ္စြာလူညစ္ သူမစ္ျဖစ္အမ့္ ဏံယံု၀ါဆို၀္ ၀ါေခါင္ထို၀္မွ ယင္လည္လတြင္ ျမင္ေသွာ္သားမ်ား သွိအာကို၀္ျမႈတ္ထအခ်င္း အေဏာက္ ဘက္မူ ျမႈတ္သည္သူကား သီစံုမခၽႊတ္ ေျမာက္အရပ္သို၀္ မခၽႊတ္ျမႈတ္ျငား ပညာမ်ားအမ့္ အရွိဘက္မံု ျမႈတ္သွ္သူကား စီးပြားခ်မ္းသာ ရတို၀္ရာ၍ ေတာင္ဘက္ျမႈတ္မူ သစ္မစ္ဟူ၍ ေတာ္သလင္း၀ါကၽႊတ္ တန္ေဆာင္ဗူ သွ္သံုလတြင္ ေမြသွ္သူအား ျမႈတ္သွည္အခ်င္း ေတာင္သို၀္ျမႈတ္မူ သီအမ္ဟူ၍ ေျမာက္သို၀္ျမႈတ္ထ ခ်မ္းသာရအမ္ အေနာက္ျမႈတ္မူ ပညာဟိျခင္း သု႔ထက္တင္လွ အေရွိသို႔ျမႈတ္မူ ျမႈတ္သွည္သူကား လူမံုသူညစ္ မစ္သွည္ျဖစ္အမ္ နတ္ေတာ ျပာသို၀္ ထိုသွည္မလႊ တပို၀္ေထြတြင္ ျမင္သွည္သားမ်ား သွိအကို၀္ တခ်ိဳ၀္ဆိုဗိမ့္ ျမႈတ္ထတဲလွ်င္ ထိုအခ်င္းကား ေရွိဘက္ျမႈတ္မံု သီအမ့္ဟူ၍ ေတာ္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု သူမစ္ဟူ၍ အေနာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု ခ်မ္းသာမ်ားထား စီးပြားရအမ္ ေျမာက္သိႈ၀္ ျမႈတ္မံု ပညာမ်ားဘိ ေကါင္းက်ိဳ၀္ဟိလွ မွတ္ဘိစိုင္လွာ သွည္ပ်ိဳ၀္မွာကို မွတ္ၾကေလဗါ ကံုသွတည္း။
သကၠရာဇ္ သွ်စ္၀၄ ကဆံုလ ေတေလာက္တြင္ က်န္ထို၀္စာ ျပီးညၥီ၍ လ သခင္သုျမတ္မွ် တ္ ဤစာရြိရေသာ အက်ိဳ၀္က ပိတကတ္ သံုပံု ပိတင္လည္ပံု ၾကားက မခၽႊတ္ ျမင္ကမလႊတ္ တတ္ရလို၀္ေသွို၀္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ဂ)
ေ၀သႏၱရာဖြားေတာ္မူခန္း(ေပမူ)
ထိုသို႔လက္စံု ေလွ်ာက္ေလတံုေသာ္ ေရႊဘံုစိုးႏွင္း သိန္းစည္းမင္းလည္း လွ်င္ျပင္း ေစာစြာ မၾကာရေစ မ်ားေထြမတ္ေပါင္း ေသာင္းေသာင္းရံခါ သားဖြားရာဟု အိမ္သာေဆာ္ေလွာ္ ေဆာက္ျပီးေသာ္လွ်င္ လူ႔ေဖၚထင္ရွား မိဖုရားလည္း ရြယ္မ်ားရံခါ ထိုအိမ္သာသို႔ သာယာလွ်စ္ လ်ဴ တက္ေတာ္မူ၍ ၀ွန္းသူတန္ခိုး ဟိုးဟိုးေက်ာ္ေသာင္း ဘုရားေလာင္းကို ရိပ္ေကာင္းသန္႔စင္ ထို၌ပင္လွ်င္ မိခင္မယ္ေတာ္ မွ်က္ႏွာေမွ်ာ္က ဖြါးခဏ၌ လက္လွသဒၵါ ဆန္႔တန္းကါလွ်င္ မ်ားစြာေရႊေငြ လွ်ဴေခ်စရာ ရွိတံုပါက ခုသာမေႏွး ငါ့ကိုေပးဟု သံေထြးသာယာ မိမာတာကို ျခင္းရာႏွီးေႏွာ စကါးေျပာက ခ်စ္ဘမယ္ေတာ္ ၾကားေသာ္ခဏ ၀မ္းသာလွ၍ ေမြဘရင္ေသြး သက္ေ၀သားလွ မေၾကာင့္ၾကႏွင့္ မ်ားလွဥစၥာ ရတနာမူ တို႔မွာမရွိ တိုင္းမသိတည္း မညီး စိတ္တြင္ လွ်ဴေပခ်င္က ေမာင္လွ်င္ၾကည္ညိဳ ယူေတာ့ဆိုမွ မ်ားလွဥစၥာ အသျပာတေထာင္ ယူေဆာင္တြဲ႔တြဲ႔ လက္၌ထဲ့က ျပစ္မ့ဲကင္းစြာ ပြင့္လွ်ာဘုန္းေဟ့ ဖြားသည္ေန႔တြင္ ခ်မ္းေျမ့လွစြာ ေဟ၀ႏၱာက နာဂမည္ရ ဆင္ျဖဴျမလွ်င္ သားလွႏုနယ္ ဆင္ျဖဴငါယ္ကို ၀မ္း၀ယ္မရြယ္ ေဆာင္ခ့ဲ ေပမွ လူ႔ျပည္ခန္း၀ါ ေရာက္ေသာခါလွ်င္ မ်ားစြာအသေရ ရွိေပမဂၤလာ တင္းဂုတ္ သာတြင္ ေမြးဖြားက်င္မွ ေတာခြင္ေဟမာ ျပန္ေလပါ၏ မ်ားစြာေဖၚေပါင္း ရံေျခာက္ ေသာင္းလည္း မေျပာင္းမေရြ႕ ထိုသည္ေန႔တြင္ ဖြားေမွ်ာ္ျမင္သည္ ေျမျပင္အုတ္ေအာ္ ေက်ာ္ေသာင္းတည္း။
အထက္ပါ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ေတာ္ကို ပါဠိ အနက္ ပ်ိဳ၀္ သံုးမ်ိဳးျဖင့္ ေရးထားသည့္ အတြက္ ပညာရွင္ေရာ အရပ္သားမ်ားပါ အလြယ္တကူ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ မင္းဘူး ဦးၾသဘာႆ၏ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ကိုသာ သိၾကျပီး ရခိုင္တို႔လက္ရာ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ကို မဖတ္ဖူး သူတို႔အတြက္ ရခိုင္စာေပ၏ အရသာကို မသိႏိုင္ၾကေပ။ျပီး))))
နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတုႏွင့္ ရခိုင္စာေပ
၁၁၄၆ ခုႏွစ္ ရခိုင္ျပည္ကို ဗမာတို႔ သိမ္းယူျပီးေနာက္ ယၡဳဘဂၤါလာေဒခ်ဲ႕ ဟုဆိုေသာ နယ္ေျမသို႔ ရခိုင္ပညာရွင္ မ်ားသည္ ေပစာ ေၾကးစာ မ်ားကို ထန္းလ်က္ ထြက္ေျပးရင္းျဖင့္ သယ္ယူလာခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္စာေပ မူေပါင္းမ်ားစြာသည္ ျပဳျပင္ထိမ္းသိမ္းသူ မရွိ၍ မပ်က္စီး သင့္ဘဲ ပ်က္စီး ရေလသည္။ ေပမူမ်ားကို ေလ့လာ ဖတ္ရႈၾကည့္ေသာ အခါ စာေရးသူ အမည္မပါ ေအာက္တြင္ နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရး၍ အဆံုးသတ္ ထားသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ဤစာေရးရေသာ အက်ိဳးသည္ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏိုင္ေသာ အေထာက္အပန္႔ ျဖစ္ပါေစသတည္းဟု စိတ္ကိုဆံုးျဖတ္၍ လွ်ဴေသာစာမူ ျဖစ္သည့္အတြက္ ေရးသူအမည္ မပါျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ေရးသူအမည္ပါလွ်င္ ေရစက္ခ်၍ လွ်ဴထားေသာ အလွ်ဴတြင္ ဦးမည္သူ ေဒၚမည္သူ တိ႔ု၏ေကာင္းမႈ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟူေသာ အတၱစဲြ မကင္းေသာ အလွ်ဴမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေပလိမၼည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ရခိုင္စာေပ ပညာရွင္မ်ားသည္ စာေရး၍ လွ်ဴေသာအခါ လူမ်ိဳးမပါ ေရးသူမပါ ေနရပ္လိပ္စာ မပါ တခ်ိဳ႕ သကၠရာဇ္ ပင္လွ်င္မပါ မိမိ သိေစလိုသည္ ကိုသာလွ်င္ ေရး၍ အျပီး အဆံုး၌ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရးထိုးေလ့ ရွိေၾကာင္း ေပမူမ်ား၌ ေတြ႔ရွိရေလသည္။ျပီး))))
အပိုဒ္(က)
ရကန္သံုးပုဒ္
၁။ သိန္ကန္မိန္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္ခြင္ကို လြမ္းပင္စည္ျမင့္ ၾကာရွည္တာအကူး တေပါင္း မင္းလြင္ ရြက္ေဟာင္းၾကဥ္ ေလျမဴးက ျပတ္ဖြယ္ႏူး စီးသြယ္ျဖာ မတတ္သာေခ် ဤေထြေထြကို ၾကည့္ေလသမွ် သာတည္း၊ ပင္တိုင္းမွာ ရြက္ေဟာင္းေၾကြ ေလျပင္းခတ္လစ္ ပုရစ္ေ၀ေ၀ႏွင့္ ငွက္ေရႊ ေမာင္ႏွံစံုႏြဲ လည္ျခင္းခ်က္ ပန္းႏွစ္ခက္ကို ယူလွ်က္ ႏုတ္၀ယ္ငံု၍ စာခြန္႔တံု ရႊင္ႏွစ္လို႔ တထူးေထြလာ ဘာသာလူလို မကိုႏုတ္ႏွင့္ တိ႔ု၍ ဤသို႔ခ်စ္ဖြယ္ဆင္ ရာသီခြင္ ဆယ့္ႏွစ္လမ္း ျငမ္းလို႔အညီ မိဂသီပင္ ေရွ႕ဆီျမင္ေသာ္ စက္ခြင္မွာ ေယာင္ယမ္းခဲ့ ေထာက္လွမ္း မစာနာ ပညာအထု ျမတ္သူ႔ၾကည့္မွန္ ၾကားေလဟန္မႈ သူရတန္မင္း ၏ေသြး ဒံရမာဇလီ ဒူရဘီႏွင့္ ခ်စ္ညီ တူၾကေရးကို ေနာက္ေမး မေလွ်ာက္လို ေနလည္းႏွစ္ဆင့္ ႏွစ္ပါးစံုညီ မဒ္ၵီ ေရွးအဟိုတို႔ ေတာင္ကၽႊန္းညိဳ ေလာကဓါတ္ တိုင္းမဇၨ်ိမာ ယင္းကျဖာသည္ ရာဇာမိ်ဳးရိုး ျမတ္၏ ဆက္မျပတ္ သိမ္းယူစံ ေဘးကအဆက္ ႏြယ္မပ်က္သည္ ကနက္ျဖန္႔ကါစံ၏ ရွစ္တန္ပလႅင္ရိုး ဘိုးကဆက္ခံ ဘနန္းစံသည္ နန္းရံတို႔ အမ်ိဳးတည္း ကတိုးအနံ႔လို သင္းျပန္႔ ေမြးႀကိဳင္ ရွစ္ရပ္လိႈင္သည္ မ႑ိဳင္ ခ်က္ျမဳတ္သို႔ ထက္ျပည္နဂိုရ္ ေ၀သာလီ ဓညႏွစ္ခန္း ႏွစ္ျပည္မွန္းသည္ ထီးနန္း အလီလီတည္း မ်ိဳးသာဂီ စဥ္မပ်က္ ႏွစ္ေဟာင္းရွည္ၾကာ မဟာႏြယ္ရိုးတက္၏ မယွက္မေႏွာျပီ ရွစ္ေသာင္းအခ်ာ ဆက္ကါစိုးစံ နန္းရံေမ့ဌာနီသို႔ ရာသီမစြန္းခင္ ေအာင္စည္ရႊမ္း၍ စက္၀န္း ျဖန္႔ေစခ်င္သည္ ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္းစြ တကါးလည္း။
၂။ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္း ရာသီစြန္းလွ်င္ ရစ္သန္းလွည့္ကါ ရွစ္ျဖာ အံုးလာႀကိဳး အာဏာတိမ္းညြတ္ ျပိဳးလတ္ဘိသြင္ မယ္လွ်င္လက္စံုမိုး၍ ေၾကာက္စႏိုး ညိဳးမ်က္ႏွာ လက္ေရႊျဖန္႔ထား သိၾကားကို ေလွ်ာက္မွာ၏ ေတာင္ညာ မေဟေသြး ႏွစ္ပါးေမာင္စံု ဘုန္းရိပ္ လွံဳသည္ ပဒံု ၾကာနံ႔ေမြး၏ ခ်စ္ေၾကြးမတင္ခင္ ဆယ့္သံုးႏွစ္၀ယ္ ငယ္ရြယ္တုန္း ကပင္တည္း ဘနတ္ရွင္ ေလာင္းဘုရား ျခား၀မ္းမကြာ ရင္းခ်ာ ေမာင္ႏွစ္ပါးကို ေပးျမား စုံလွ်ားတင္ လက္ထပ္ ေရသြန္း ဆယ့္ႏွစ္ခန္းမူ ထူးဆန္း သဘင္ဆင္၍ ခ်စ္ႀကိဳးမွ်င္ေခြရစ္ပတ္ န၀ရတ္စီ သိဂၤ ီ အိမ္ေရွ႕နတ္ႏွင့္ စိန္ခ်ယ္သတ္ အလယ္တြင္ ေမာင္းမမ်ားေျမာင္ တေထာင္မက စံၾက တုန္းကပင္တည္း သံုးႏွစ္၀င္ ရာသီမွာ ကုလားေနျပန္ သူရတန္က အားအန္ ျပတံုလာ၍ ခြန္ဘဏၰာ ဆက္မသြင္း ဥပရာဇ္ရွင္ မယ့္ထိပ္တင္ကို အလွ်င္ခ်ီေစလွ်င္ဟု ေသာင္းတြင္ ဇမၺဴပိုင္ အာဏါ မိန္႔ျမတ္ ဘခင္နတ္က အမတ္တေထာင္ မ်ားေျမာင္ လက္နက္ကိုင္ႏွင့္ ေတာင္မ႑ိဳင္ ျပိဳခမန္း ဆင္ျမင္းစစ္ေျခ ပင့္တင္ေ၀သည္ ဤေျမ သိမ့္သိမ့္က်န္းမွ် အိမ္ေရွ႕နန္းသခင္ နန္းေတာ္ကမူ စတူရာပါဒ္ နကၡတ္အထြန္း က်ီကန္းတာရာ ဟသၤာအကြက္ စစ္တက္ ခ်ီသည္လွ်င္တည္း ေနာက္ခြင္ေမာက္သူဇာ ခရိုင္တလႊား အပိုင္စားသည္ စပ္ၾကား သံုးႏွစ္ၾကာခ့ဲ ေတာင္တာကို ခ်င့္တြက္ျပန္ မယ္တို႔စံျမန္း ေရႊဘံုနန္းႏွင့္ ဂဏန္းသခ်ၤာ ယူဇနာမူ န၀ါဒသမွန္၏ လွ်င္ျမန္ ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းဆုယူ သိမ့္သိမ့္ဆူသည္ ခ်င္းလူအမ်ား အေပါင္းတည္း နန္းေလာင္း မယ့္သၡင္ ေအာင္ပန္းစိုက္ေထာင္ ဘုန္းေခါင္ျပန္ေစခ်င္ ေလွ်ာက္ တင္ခါ ပန္းစြ တကါးလည္း။
၃။ ေလွ်ာက္တင္ခါပန္း ရာသီဆန္းလွ်င္ နန္းျမင့္ေအာင္ေျမ ဆယ့္ႏွစ္ေထြ ရစ္သန္းျမဴး ေမာက္သူဇာသည္ ဒါကါ ကမ္းထိပ္ဦးမွ ေက်းဇူး ဂုဏ္ရွစ္တန္ အမတ္လိမၼာ ထိုျမိဳ႕ရြာတြင္ အာဏါ သံုးခ့ဲျပန္မွ ေျပာင္ဆႏၵန္ မာတင္ရိုး ထြက္လွ်င္မျပန္ မလွန္ တို႔မင္းမ်ိဳးတည္း ေကာင္းဆိုး ႏွစ္ပါးတြင္ ရိပ္ေျခအျပင္ သခင္သီရိပင္ဟု ပညာရွင္ ထိမ္းအုပ္မွ ျမိဳ႕ျပေက်းရြာ သာယာစဥ္ပင္ လွ၏ မင္းေယာက်ၤား ဓမၼတာ ပညာမ့ဲနက္ ညံကစက္ေသာ္ ျပည္ထက္ မထား ရတည္း ေရွးက်မ္းလာ ထံုးစာေဟာင္း က်ိဳးေၾကာင္းသိျပန္ ဘြဲ႔မွန္ အမတ္ေကါင္းကို ေနာက္ တေၾကာင္း ကုလားရြာ အပိုင္အပ္ျပီး စစ္သူႀကီးဟု ေစာစီးထားခ့ဲမွာ၏ ဘရာဇာမိန္႔ေတာ္ျမတ္ ဦးထိပ္ရြက္ပန္ နန္းရံအိမ္ေရွ႕နတ္ကို ရိုညြတ္ ေလွ်ာက္ထားတင္ ရာသီေျပာင္း၍ မိုးေႏွာင္း ကါလ ေဆာင္းစ အကူးတြင္ မ်ားဖ်င္စစ္ ဗိုလ္ေျခ ထိုေျမတ၀က္ လက္နက္ ထားခ့ဲေစဟု ေျမာက္ေလ ျဖဴးလာလွ်င္ ဘရာဇာ မိန္႔ေတာ္အင္ ဦးထိပ္ပန္ရြက္ဆင္၍ ေရွ႕လာလွ်င္ ေနာက္လာေကါင္း လံုးေပါင္းရႈေမွ်ာ္ ညာဏ္ေတာ္သာ အေၾကာင္းတည္း ေလာင္းဥပရာ ၾကည္း ေရ တင္းၾကမ္း ျမစ္လမ္းႏွစ္ဘက္ မွာလည္း ေန႔မျခားအထပ္ထပ္ ရက္စပ္ေစ့ကၽႊမ္း ေရာက္လာ ျပန္ေသာ္ အမွန္ မယံုလတ္ခ့ဲ ေနာက္ရပ္ပိုက္သခင္ ေဟမန္အကူး ရဲမႈး စစ္ေအာင္ျမင္သည္ ေရာက္တင္ၾကာနန္း တကါး လည္း။
ရခိုင္ျပည္ ေ၀သာလီေခတ္ သီရိစႏၵရားမင္း လက္ထက္ ေအဒီ ၅၉၅-၆၆၇ ခုႏွစ္တြင္ သဂၤစႏၵရား မင္းသားထံသို႔ သု၀ဏၰေဒ၀ီ မင္းသၼီး ေရးပို႔ခ့ဲေသာ ရကန္သံုးပုဒ္ ျဖစ္သည္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ခ)
သားဖြားၾကံ (ေပမူအတိုင္း)
ဇယ္ယႏၱဳ ဘဒၵဂတ္ေမ ဤသွည္ကမၻာ ေပၚဥစြာက ျဗဟၼေမြျငား လူအမ်ားတို၀့္ မွတ္သားေစဘို၀္ ဤသွည္ပ်ိဳ၀္က တေပါင္းတန္းခူး ေႏြဥကဆံု သွ္သံုလတြင္ ေမြပါသားမွာ သိႊအကို၀္ ျမႈတ္ထား အခ်င္းေတာင္ဘက္ရပ္မွာ ျမႈတ္ဗါေသာ္မူ ေသအမ့္ဟူ၍ ေျမာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မု မ်ားစြာထိုမွ ခ်မ္းသာရ၍ အရိဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါမု ပညာဟိထ ေကါင္းခ်ိရာ၍ အေနာက္ဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါကါး ညွစ္စြာလူညစ္ သူမစ္ျဖစ္အမ့္ ဏံယံု၀ါဆို၀္ ၀ါေခါင္ထို၀္မွ ယင္လည္လတြင္ ျမင္ေသွာ္သားမ်ား သွိအာကို၀္ျမႈတ္ထအခ်င္း အေဏာက္ ဘက္မူ ျမႈတ္သည္သူကား သီစံုမခၽႊတ္ ေျမာက္အရပ္သို၀္ မခၽႊတ္ျမႈတ္ျငား ပညာမ်ားအမ့္ အရွိဘက္မံု ျမႈတ္သွ္သူကား စီးပြားခ်မ္းသာ ရတို၀္ရာ၍ ေတာင္ဘက္ျမႈတ္မူ သစ္မစ္ဟူ၍ ေတာ္သလင္း၀ါကၽႊတ္ တန္ေဆာင္ဗူ သွ္သံုလတြင္ ေမြသွ္သူအား ျမႈတ္သွည္အခ်င္း ေတာင္သို၀္ျမႈတ္မူ သီအမ္ဟူ၍ ေျမာက္သို၀္ျမႈတ္ထ ခ်မ္းသာရအမ္ အေနာက္ျမႈတ္မူ ပညာဟိျခင္း သု႔ထက္တင္လွ အေရွိသို႔ျမႈတ္မူ ျမႈတ္သွည္သူကား လူမံုသူညစ္ မစ္သွည္ျဖစ္အမ္ နတ္ေတာ ျပာသို၀္ ထိုသွည္မလႊ တပို၀္ေထြတြင္ ျမင္သွည္သားမ်ား သွိအကို၀္ တခ်ိဳ၀္ဆိုဗိမ့္ ျမႈတ္ထတဲလွ်င္ ထိုအခ်င္းကား ေရွိဘက္ျမႈတ္မံု သီအမ့္ဟူ၍ ေတာ္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု သူမစ္ဟူ၍ အေနာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု ခ်မ္းသာမ်ားထား စီးပြားရအမ္ ေျမာက္သိႈ၀္ ျမႈတ္မံု ပညာမ်ားဘိ ေကါင္းက်ိဳ၀္ဟိလွ မွတ္ဘိစိုင္လွာ သွည္ပ်ိဳ၀္မွာကို မွတ္ၾကေလဗါ ကံုသွတည္း။
သကၠရာဇ္ သွ်စ္၀၄ ကဆံုလ ေတေလာက္တြင္ က်န္ထို၀္စာ ျပီးညၥီ၍ လ သခင္သုျမတ္မွ် တ္ ဤစာရြိရေသာ အက်ိဳ၀္က ပိတကတ္ သံုပံု ပိတင္လည္ပံု ၾကားက မခၽႊတ္ ျမင္ကမလႊတ္ တတ္ရလို၀္ေသွို၀္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ဂ)
ေ၀သႏၱရာဖြားေတာ္မူခန္း(ေပမူ)
ထိုသို႔လက္စံု ေလွ်ာက္ေလတံုေသာ္ ေရႊဘံုစိုးႏွင္း သိန္းစည္းမင္းလည္း လွ်င္ျပင္း ေစာစြာ မၾကာရေစ မ်ားေထြမတ္ေပါင္း ေသာင္းေသာင္းရံခါ သားဖြားရာဟု အိမ္သာေဆာ္ေလွာ္ ေဆာက္ျပီးေသာ္လွ်င္ လူ႔ေဖၚထင္ရွား မိဖုရားလည္း ရြယ္မ်ားရံခါ ထိုအိမ္သာသို႔ သာယာလွ်စ္ လ်ဴ တက္ေတာ္မူ၍ ၀ွန္းသူတန္ခိုး ဟိုးဟိုးေက်ာ္ေသာင္း ဘုရားေလာင္းကို ရိပ္ေကာင္းသန္႔စင္ ထို၌ပင္လွ်င္ မိခင္မယ္ေတာ္ မွ်က္ႏွာေမွ်ာ္က ဖြါးခဏ၌ လက္လွသဒၵါ ဆန္႔တန္းကါလွ်င္ မ်ားစြာေရႊေငြ လွ်ဴေခ်စရာ ရွိတံုပါက ခုသာမေႏွး ငါ့ကိုေပးဟု သံေထြးသာယာ မိမာတာကို ျခင္းရာႏွီးေႏွာ စကါးေျပာက ခ်စ္ဘမယ္ေတာ္ ၾကားေသာ္ခဏ ၀မ္းသာလွ၍ ေမြဘရင္ေသြး သက္ေ၀သားလွ မေၾကာင့္ၾကႏွင့္ မ်ားလွဥစၥာ ရတနာမူ တို႔မွာမရွိ တိုင္းမသိတည္း မညီး စိတ္တြင္ လွ်ဴေပခ်င္က ေမာင္လွ်င္ၾကည္ညိဳ ယူေတာ့ဆိုမွ မ်ားလွဥစၥာ အသျပာတေထာင္ ယူေဆာင္တြဲ႔တြဲ႔ လက္၌ထဲ့က ျပစ္မ့ဲကင္းစြာ ပြင့္လွ်ာဘုန္းေဟ့ ဖြားသည္ေန႔တြင္ ခ်မ္းေျမ့လွစြာ ေဟ၀ႏၱာက နာဂမည္ရ ဆင္ျဖဴျမလွ်င္ သားလွႏုနယ္ ဆင္ျဖဴငါယ္ကို ၀မ္း၀ယ္မရြယ္ ေဆာင္ခ့ဲ ေပမွ လူ႔ျပည္ခန္း၀ါ ေရာက္ေသာခါလွ်င္ မ်ားစြာအသေရ ရွိေပမဂၤလာ တင္းဂုတ္ သာတြင္ ေမြးဖြားက်င္မွ ေတာခြင္ေဟမာ ျပန္ေလပါ၏ မ်ားစြာေဖၚေပါင္း ရံေျခာက္ ေသာင္းလည္း မေျပာင္းမေရြ႕ ထိုသည္ေန႔တြင္ ဖြားေမွ်ာ္ျမင္သည္ ေျမျပင္အုတ္ေအာ္ ေက်ာ္ေသာင္းတည္း။
အထက္ပါ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ေတာ္ကို ပါဠိ အနက္ ပ်ိဳ၀္ သံုးမ်ိဳးျဖင့္ ေရးထားသည့္ အတြက္ ပညာရွင္ေရာ အရပ္သားမ်ားပါ အလြယ္တကူ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ မင္းဘူး ဦးၾသဘာႆ၏ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ကိုသာ သိၾကျပီး ရခိုင္တို႔လက္ရာ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ကို မဖတ္ဖူး သူတို႔အတြက္ ရခိုင္စာေပ၏ အရသာကို မသိႏိုင္ၾကေပ။ျပီး))))
နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတုႏွင့္ ရခိုင္စာေပ
၁၁၄၆ ခုႏွစ္ ရခိုင္ျပည္ကို ဗမာတို႔ သိမ္းယူျပီးေနာက္ ယၡဳဘဂၤါလာေဒခ်ဲ႕ ဟုဆိုေသာ နယ္ေျမသို႔ ရခိုင္ပညာရွင္ မ်ားသည္ ေပစာ ေၾကးစာ မ်ားကို ထန္းလ်က္ ထြက္ေျပးရင္းျဖင့္ သယ္ယူလာခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္စာေပ မူေပါင္းမ်ားစြာသည္ ျပဳျပင္ထိမ္းသိမ္းသူ မရွိ၍ မပ်က္စီး သင့္ဘဲ ပ်က္စီး ရေလသည္။ ေပမူမ်ားကို ေလ့လာ ဖတ္ရႈၾကည့္ေသာ အခါ စာေရးသူ အမည္မပါ ေအာက္တြင္ နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရး၍ အဆံုးသတ္ ထားသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ဤစာေရးရေသာ အက်ိဳးသည္ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏိုင္ေသာ အေထာက္အပန္႔ ျဖစ္ပါေစသတည္းဟု စိတ္ကိုဆံုးျဖတ္၍ လွ်ဴေသာစာမူ ျဖစ္သည့္အတြက္ ေရးသူအမည္ မပါျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ေရးသူအမည္ပါလွ်င္ ေရစက္ခ်၍ လွ်ဴထားေသာ အလွ်ဴတြင္ ဦးမည္သူ ေဒၚမည္သူ တိ႔ု၏ေကာင္းမႈ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟူေသာ အတၱစဲြ မကင္းေသာ အလွ်ဴမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေပလိမၼည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ရခိုင္စာေပ ပညာရွင္မ်ားသည္ စာေရး၍ လွ်ဴေသာအခါ လူမ်ိဳးမပါ ေရးသူမပါ ေနရပ္လိပ္စာ မပါ တခ်ိဳ႕ သကၠရာဇ္ ပင္လွ်င္မပါ မိမိ သိေစလိုသည္ ကိုသာလွ်င္ ေရး၍ အျပီး အဆံုး၌ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရးထိုးေလ့ ရွိေၾကာင္း ေပမူမ်ား၌ ေတြ႔ရွိရေလသည္။ျပီး))))
ဗမာ့စစ္၀ါဒေအာက္မွလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ဗုဒၶသာသနာ
(ယၡင္မွအဆက္)
------------------------------------------------------------------
ရခိုင္၏ေဗဒယဥ္ေက်းမႈ
အကၡရာအသံႏွင့္ဆ်န္း
အကၡရာတို႔၏အသံ(မၾတာ) အတို အရွည္(ဒီဃ ရႆ)တို႔ကို၄င္း အင္း အိုင္ ခလုတ္ မႏၱံ ဂါထါ တို႔ကို မည္သည့္ အသံ အေနအထား (ဌာန္ကရိုင္း) ႏွင့္သီဆိုရမည္ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ရမည္ ဆိုသည္ကို ဆ်န္းပညာ မတတ္ကမသိႏိုင္ေပ။ ၀ဏၰဟုေခၚေသာ အကၡရာသည္ သံတို သံရွည္ (ဒီဃ ရႆ) ခြဲသိမွ သာလွ်င္ ဤအကၡရာျဖင့္ေရးမွ ဖြဲ႔ႏြဲ႔မွ ဆ်န္း၀င္သည္ ဆ်န္းက်င္သည္ ဤအကၡရာျဖင့္ ေရးလွ်င္ ကန္းသည္ ဘီလာသင့္သည္ ေလာင္သည္ က်ိဳးသည္ ေပါက္သည္ ကို ဆ်န္း ပညာနည္းျဖင့္ သာသိႏိုင္ေလသည္။ ေ၀သာလီေခတ္ ရကန္သံုးပုဒ္ ေမတၱာစာကို ရကန္ဟု သိျခင္းမွာလည္း ေရွးကပင္လွ်င္ ဤအစပ္အဟပ္မ်ိဳးကို ရကန္ဟုေခၚသည္ ဟု ဆ်န္းနည္းျဖင့္ ခဲြျခား ထားခဲ့၍ ျဖစ္ပါသည္။ ကပ်ာ(ကဗ်ာ) လကၤါ အဲ အံ သာျခင္း တို႔ကိုလည္း နည္းတူစြာ ဆ်န္းပညာတတ္ေသာ ေရွးရခိုင္ ပညာရွင္ၾကီးမ်ားက ဤစပ္နည္းသည္ကါး ကပ်ာ ဤစပ္နည္းသည္ကါး လကၤါ ဟု အသံေန အသံထားႏွင့္ တကြ ခဲြျခား သတ္မွတ္ ထားခဲ့ၾက ေလသည္။ ဥပမာ။ ။ေမသာမ လွပ်ိဳေမ သံုးေတာင္တထြာ ဆံေကသာကို ဖြဲ႔ကါေၾကာ့မင္းထံုး၍။ (ဥေတန ရတု) ဤသည္ကါး ရတုဖြဲ႔႔နည္းပင္ျဖစ္သည္။ သံုးလံုးတပါဒ ေလးလုံုးတပါဒ ငါးလံုးတပါဒ ေျခာက္လံုး တပါဒ ဖဲြ႔မွသာ ရတု ဟုေခၚပါသည္။ ဤရတု စပ္နည္းသည္ ရခိုင္တို႔၏ ဂႏၱ၀င္ ရတုစပ္နည္း ပင္ျဖစ္သည္။ ထ႔ိုျပင္ရခိုင္အရပ္သား ပညာရွင္တို႔မွာ အသံကို မူတည္၍ ေလးလံုးစပ္ကဗ်ာကို ရတုအျဖစ္ သီဆိုၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရခိုင္ျပည္၌ ရတုစပ္နည္း ႏွစ္မ်ိဳးကို ေတြ႔ရေလသည္။ ရခိုင္ပညာရွင္တို႔၏ ရတုစပ္နည္း ပညာကို လိုက္၍မမွီေသာ ဗမာတို႔မွာမူ အသံကို မူတည္ေသာ ေလးလံုးစပ္ ကဗ်ာကို ရတုလုပ္၍ သီဆိုၾက ေသာ အဆင့္သာ ရွိေလသည္။
နာမည္ေပးနည္းစနစ္ႏွင့္ ဆ်န္း
ရွင္မွာအစ လူမွာအလယ္ တိရိစၧာန္မွာ အဆံုး တည္းဟူေသာ နာမည္ေပး နည္းစနစ္ သည္ ရခိုင္တို႔၏ ဆ်န္းနည္းျဖင့္ နာမည္ေပး နည္းစနစ္ ပင္ျဖစ္သည္။ ဤနည္းစနစ္သည္ ဗမာ ျပည္၌ အသံုးအမ်ားဆံုး စနစ္တခုျဖစ္သည္။
ရခိုင္မိသားစုတခုတြင္ နာမည္ေပးရာ၌ ၁။အၾကီး(ဦး)၊ ၂။ အလတ္၊ ၃။အၾကြယ္၊၄။ အေထြး(အငယ္) ။ ၅။ အက်န္။ ဟူ၍ သားသၼီးတို႔ကို နာမည္ထားေလ့ရွိသည္။ ဥပမာ။ တနဂၤေႏြသားဦးဆို လွ်င္ ၊ ဦးထြန္းေအာင္ေက်ာ္ (အေခၚ။ အဦး၊ ေမာင္ၾကီးရွင္)။ အလတ္ ဆိုလွ်င္၊ ေမာင္ထြန္းေအာင္ေက်ာ္ (ေမာင္လတ္ရွင္)၊ အၾကြယ္ဆိုလွ်င္ ၊ ထြန္းေအာင္ေက်ာ္ (အေမာင္လတ္)၊ အေထြး (အငယ္) ဆိုလွ်င္၊ ေမာင္ေထြးေအာင္၊ အေထြးေနာက္မွေမြးလွ်င္၊ က်န္ေထြးေအာင္၊ ဟူ၍ နာမည္ ထားေလ့ရွိသည္။ မိန္းမ သၼီးၾကီးဆိုလွ်င္ ၁။ေဒၚနန္းေအးခင္(မရွင္) ၂။ မနန္းေအးခင္ (အေမလတ္) ၃။ မနန္းေအးခင္ (အလတ္ေက) ၄။ မနန္းေအးေထြး(အေထြး) ၅။ မက်န္ေထြးျဖဴ (အက်န္) စသည္ျဖင့္ နာမည္ ေပးေလ့ ရွိသည္။
ရခိုင္တို႔၏ နာမည္ေပး နည္းစနစ္၌ သားၾကီးၾသရႆ ကိုသာလွ်င္ ဦးတပ္ရသည္။ သၼီးၾကီးကိုသာလွ်င္ ေဒၚတပ္ရသည္။ ရဟန္းကို အသွ်င္ တပ္ရသည္။ ရဟန္းကို ဦး မတပ္ရ တပ္လွ်င္ မွားသည္။ ရဟန္းတြင္ လိင္မရွိသည့္အတြက္ ဦးတပ္ကမွားသည္။(ရဟန္းသည္ ေယာက်ၤားလည္းမဟုတ္ မိန္းမလည္းမဟုတ္ပါ) သားၾကီးကို ဦး တပ္ကမွန္သည္။ (သားၾကီး အဖ အရာ)။ အမိႏွင့္ အဖ တို႔၏ဂုဏ္ေၾကာင့္ လူ႔ျပည္သို႔ ပထမဦးဆံုးေရာက္သည္။ ၾသရႆ ျဖစ္သည္။ မိသားစု သားသၼီး ထဲတြင္ အၾကီးဆံုးျဖစ္၍ ဦးတပ္ရသည္။ တျခားလူကို ဦးမတပ္ရ။
သၼီးၾကီးကိုေဒၚတပ္ရသည္။( သၼီးၾကီးအမိအရာ၊) ေဒၚ ဟူေသာ စကါးလံုး ေ၀ါဟာရမွာ အမိရွင္ ဟူေသာစကါးလံုး ေ၀ါဟာရႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္ပါသည္။ ရခိုင္သား ရၾကည္သား ေကါက္ကတန္းသား ဖလံသား တို႔မွာ အမိကို အေဒၚ ဟုေခၚပါသည္။ ယၡင္က အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစား အမ်ားစုႏွင့္ လူၾကီးသူမတို႔မွာ အမိကို အေဒၚ ဟုေခၚၾကေလသည္။ ဤအေဒၚ စကါးလံုး ေ၀ါဟာရသည္ ဂႏၱ၀င္ေျမာက္ အသံုးပင္ျဖစ္ပါသည္။ မိန္းမနာမည္၌ ေဒၚ ဟူေသာ ေရွ႕မွတပ္ ေသာ စကါးလံုး၏ အဓိပၸါယ္မွာ အမိ အမိရွင္ မိခင္ ဟူ၍ ဂုဏ္တင္၍ ေခၚေသာ ရခိုင္ ေ၀ါဟာရပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ဗမာတို႔သည္ ရခိုင္တို႔၏ နာမည္ေပး နည္းစနစ္ကို လံုးေစ့ပါတ္ေစ့ မတတ္ပါ။ အေျခခံ ကို နားမလည္ပါ။ ရခိုင္တို႔၏ ၾကက္သြန္ျဖဴဥ တလံုးစု နည္းႏွင့္ ရွင္မွာအစ လူမွာအလယ္ တိရိစၧာန္တြင္ အဆံုး နည္းတို႔ကို သင့္ေလွ်ာ္သလို ၾကည့္၍ နာမည္ထားၾကသည္သာ မ်ားေလသည္။ ကြယ္လြန္သူ ပုဏၰားေဗဒင္ပညာရွင္ ျဖစ္ေသာ ဆရာၾကီးဦးရာမ သည္ ဗမာတို႔၏ နာမည္ေပး နည္း စနစ္တြင္ ရဟန္းမွာအစ ထားသက့ဲသို႔ လူမွာလည္းအစ ကိုသံုး၍ နာမည္ထားရမည္ဟု အသစ္ထြင္ ေလသည္။ တနဂၤေႏြသား ဆိုလွ်င္ အစ တနဂၤေႏြ အလယ္ တနလၤာ ၾကာသပေတး ေသာံၾကာ အဆံုး အဂၤါ ဗုဒၶဟူး စေန နံတို႔ႏွင့္ နာမည္ထားရမည္ ဟုဆိုပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယၡဳ အခါ ဗမာတို႔၏ နာမည္ေပး နည္းစနစ္သည္ အစလည္း မဟုတ္ အလယ္လည္းမဟုတ္ စေကာစက အသစ္ထြင္ နာမည္ေပး နည္းစနစ္မ်ား ျဖစ္လာေန ေလသည္။
သကၠရာဇ္သို႔မဟုတ္ႏွစ္
ရခိုင္ျပည္ ဒုတိယ ဓည၀တီေခတ္ ကံရာဇာၾကီး မင္းဆက္လြန္၍ ၂၄ ဆက္ေျမာက္ ရယမာယုမင္းသည္ သကၠရာဇ္ ၈၆၄၅ ခု အေရာက္တြင္ ဘုရားဘိုးေတာ္ အဥၥနမင္းႏွင့္ အျပိဳင္ ဏ ၀ စေႏၵ ကိန္းဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ၁ တစ္ခု ၾကြင္းထား၍ သကၠရာဇ္ ျဖိဳေလသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ ျပဳသည့္သကၠရာဇ္ ၁၄၈ ခုကို အဇာတသတ္မင္းသည္ ဗသွ်ဴးစတုရူပကိန္း အမည္ျဖင့္ တခုၾကြင္းထား၍ ျဖိဳေလသည္။ ရခိုင္ျပည္တြင္လည္း တတိယ ဓည၀တီေခတ္ သူရိယပဘာမင္းသည္ သကၠရာဇ္ ၆၀၉ ခုကို န၀ခဆကိန္း အမည္ျဖင့္ အၾကြင္း ၂ ခုထား၍ ျဖိဳေလသည္။ ထိုမင္းသကၠရာဇ္သည္ သာကမင္းသကၠရာဇ္ႏွင့္ တူညီေလသည္။
ထို႔ေနာက္ သီရိစႏၵရားမင္း လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၅၆၀ ဆပဥၥကိန္း အမည္ျဖင့္ ၂ ခု အၾကြင္းထား၍ ျဖိဳေလသည္။ သူရိယသိႏၵႏ ၱ က်မ္းႏွင့္ ညီေလသည္။
ဗမာရာဇ၀င္၌ ျပည္ျမိဳ႕ သမုႏၵရီမင္းျဖိဳ ေဒါေဒါရသ ကိန္းတရပ္ ပုပၸါး ေစာရဟန္းမင္း ျဖိဳ ခ ဆ ပဥၥကိန္းတရပ္ ၄င္းကိန္း ၂ ရပ္ေပါင္း ေဒြး အဌ ဧက ဧကာ ေႏွာလွ်က္ သာသနာ အတိတ္ အနာဂတ္ကို ယူၾကေလသည္။ ထိုကိန္းအရဆိုလွ်င္ ေဂါတမပူရာဏ္က်မ္း သူရိယ သိႏၵႏၱ က်မ္း စေသာက်မ္းမ်ား အဆိုႏွင့္ မညီဘဲ ဗမာသကၠရာဇ္သည္ ဘုရားသာသနာ သကၠရာဇ္ထက္ ၁၃ ႏွစ္ ပိုေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ အသံုးျပဳေနၾကေသာ သကၠရာဇ္သည္ ဗမာ(ပ်ဴ)သကၠရာဇ္ မဟုတ္မူ၍ ရခိုင္သကၠရာဇ္သာျဖစ္ေလသည္။
၁၂ လအေခၚ
သသၤကရိုက္ ပါဠိ ရခိုင္(ဂႏၱ၀င္ဘာသာျပန္) ရခိုင္(ယၡဳ) ( ယၡင္)
၁။မီးသွ် ေမသ မိႆ တန္းခူး တာကူး
၂။အရစ္သွ်ားဘား ျဗိႆ ျဗိႆ ကဆုန္ ကဆံု
၃။မစ္သူနား ေမထုန ေမထုန္ နံယံု နံယံု
၄။ကဋက ကရကဋ ကရကဋ္ ၀ါဆို နံကါ
၅။စီမွား သီဟ သိန္(သိဟ္) ၀ါေခါင္ ႏြယ္တာ
၆။ကန္းညား ကညာ ကန္ ေတာ္သလင္း ေတာ္သလင္း
၇။သူလား တူလာ တူ ၀ါကၽႊတ္ သီတင္းကၽႊတ္
၈။အရစ္ခ်ီးကါ ၀ိစၧိက ျဗိစၧာ တန္ေဆာင္မုန္း တန္ေဆာင္ဗုန္း
၉။ဓႏုစ္ ဓႏု ထႏု(ဓႏု) နတ္ေတာ္ နတ္ေတာ္
၁၀။မဂါရား မကါရ မဂါရ(မကါရ) ျပာသို ျပာသို၀္
၁၁။ကြန္မ္ဘား ကု မၻ ကံု တပို႔တြဲ တပိုထဲ
၁၂။မီးနား မိန မိန္ တေပါင္း တေပါင္း
ရာသီ ၁၂ ခြင္ႏွင့္လ
တႏွစ္တြင္ ၁၂ လ ရာသီရွိသည္။ ၁၂ ႏွစ္ရာသီ လ ကို သူရိယသိႏၵႏၱက်မ္းအလို မိႆ ျဗိသ ေမထုန္ ကရကဋ္ သိန္ ကန္ တူ ျဗိစၧာ ဓႏု မဂါရ ကံု မိန္ ဟုေခၚသည္။ ဟိႏၵဴတို႔၏ အေခၚျဖစ္၍ ေဗဒင္ နကၡတ္ပညာကို မေလ့လာ ဖူးသူမ်ား သိမည္မဟုတ္ပါ။
ေ၀သာလီေခတ္ သဂၤစႏၵရားမင္းထံသို႔ သု၀ဏၰေဒ၀ီ ေရးပို႔ေသာ ရကန္အစတြင္ သိန္ ကန္ မိန္ တြင္ ဆယ့္ႏွစ္ခြင္ကို ဟူ၍ အစခ်ီထားေလသည္။ ဤသည္ကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ မိသ ျဗိသ ေမထုန္ တည္းဟူေသာ ၁၂ ရာသီခြင္ႏွင့္ သူရိယသိႏၵႏ ၱက်မ္းကို မူးမတ္ ပညာရွိ မ်ားပင္မက နန္းတြင္းအမ်ိဳးသၼီးမ်ားပင္လွ်င္ တတ္သိ လိမၼာေနေၾကာင္း သိသာေလသည္။
ထို႔ျပင္ ၾကာရွည္တာအကူး တေပါင္းမင္းလႊင္ ဟူ၍ စပ္ဆိုထားျပန္ရာ တာကူး ကဆုန္ နံယံု စေသာ လတို႔၏ အေခၚအေ၀ၚ မ်ားႏွင့္ စတူရာပါဒ္နကၡတ္ က်ီးကန္းတာရာ မ်ားကိုလည္း တြက္တတ္ ၾကည့္တတ္ သိတတ္ေနျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ေလသည္။
၀ါႏွင့္လ
ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူျပီးမွ ၀ါ ဟူေသာ ဘုရား၏ အသက္တန္း(သိကၡါ)ကို သတ္မွတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ထို၀ါျဖင့္ပင္လွ်င္ ဘုရားမွစ၍ ရဟန္း သာမေဏ အဆံုး အသက္(သိကၡါ ၀ါ)အၾကီးအငယ္ကို သိႏိုင္ေလသည္။ ၀ါၾကီးေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ရိုေသရျခင္းသည္ အသက္ၾကီးသည္ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေပ။ ဓည၀တီရခိုင္ျပည္သို႔ ျမတ္စြာဘုရား ေရာက္ျပီးမွ သာလွ်င္ ၀ါဆို ၀ါေခါင္ ၀ါကၽႊတ္ ဟူ၍ ၀ါလသတ္မွတ္ ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကသည္။ ဤလမ်ားကို ေရွးရခိုင္ ၾကံက်မ္း၌ နံကါလ ႏြယ္တာလ သီတင္းကၽႊတ္လ ဟူ၍ ေရးသား သံုးစဲြခဲ့ၾကသည္။
ရက္ႏွင့္ဆ်န္း ((ျပီး))
တနဂၤေႏြမွ စေန ရာဟုထိ အကၡရာ ရက္ႏွင့္သက္ဆိုင္ရာ လူမ်ိဳးကို ဆ်န္း ခြဲရာ၌ ကခဂဃင တနလၤာ ရွမ္း စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားထားႏိုင္သည္ အထိ ေ၀သာလီေခတ္သည္ ေဗဒင္ ပညာတြင္ တိုးတက္ ထြန္းကါးခဲ့သည္။ ထိုမတိုင္မွီ တတိယ ဓည၀တီေခတ္ စႏၵာသူရိယ မင္းၾကီးလက္ထက္ မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားကို သြန္းရာ၌။သကၠရာဇ္ ၁၂၃ ခု ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶဟူးေန႔တြင္ စန္းႏွင့္၀ိသါခါ နကၡတ္သွ်ဥ္ခိုက္တြင္ စ၍သြန္းေၾကာင္း ဆိုထားသျဖင့္ စန္းတီထီ နကၡတ္တို႔ကိုပါ တတိယ ဓည၀တီေခတ္ ကပင္လွ်င္ စနစ္တက် တြက္တတ္ေနျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း သိအပ္ေလသည္။ ဓည၀တီေခတ္မွ ေျမာက္ဦးေခတ္ထိ ေခတ္အဆက္ဆက္သံုး ရိုးရာၾကံက်မ္း ဆ်န္းက်မ္း အစရွိသည့္ လူ႔ေလာက လူ႔ဘ၀တြင္ မည္သို႔မည္ပံု ေနထိုင္လုပ္ကိုင္ စားေသာက္ ရမည္ကို ဆ်န္းနည္းျဖင့္ သုေတသနျပဳ၍ မွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကသည္မွာ အံ့ခ်ီးဖြယ္ရာပင္ ျဖစ္ ပါသည္။
ဗမာႏွင့္ရခိုင္သံုး အဂၤ၀ိဇၨာေဗဒင္ပညာ
အဂၤ၀ိဇၨာ ဆိုသည္မွာ ရုပ္ႏွင့္နံကို သံုးသပ္၍ ေဟာရေသာ အတတ္ေဟာ ေဗဒင္ ပညာရပ္ တခု ျဖစ္သည္။ ဆရာေတာ္ခင္ၾကီးေဖ်ာ္သည္ အဂၤ၀ိဇၨာ ပညာရပ္ကို စုစည္းလွ်က္ ဗမာမူပိုင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ခဲ့သည္။ ဗမာ ပညာရွင္မ်ားကမူ ျမန္မာ့ရိုးရာ အဂၤ၀ိဇၨာ ေဗဒင္ပညာဟု အတြန္႔တက္ ေခၚေ၀ၚ သံုးစြဲၾကသည္။ အဂၤ၀ိဇၨာ ဟုေခၚကတဲကိုက ဗမာ့နည္းမဟုတ္ေပ။ ဟိႏၵဴနည္း သာျဖစ္ေလသည္။ ယၡဳအခါ အဂၤ၀ိဇၨာ ပညာကို အိႏၵိယတြင္ တြင္က်ယ္စြာ အသံုးျပဳ သည္ကို မေတြ႔ရေတာ့ေပ။ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ ရေသ့ရွစ္ေသာင္း ဆရာေကာင္းတို႔ ထီထြင္မႈကို ရခိုင္ ပညာရွင္မ်ားက မိမိလူမ်ိဳး၏ ဘာသာဓေလ့ႏွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ ျပဳျပင္ဖန္တီး ယူထား ေသာ အတတ္ေဟာ ေဗဒင္ပညာပင္ ျဖစ္ေလသည္။
သူရဇၨႏွင့္၊ ေသာံၾကာ ထက္ေအာက္၊ ခယားေစာက္၊ ေကါက္ဘိ ဆပြတ္ၾကံ၊ မွတ္ရန္ နည္းတ၀။ (ဆရာေတာ္ခင္ၾကီးေဖ်ာ္)
ရွင္းလင္းခ်က္။ ။သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာထက္ေအာက္ ။ သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာကို ထက္ေအာက္ ထား။ ခယားေစာက္။ ခယား=ေ၀ါဟာရပ်က္။ ေစာက္=မတ္ေစာက္ေသာ။ ေ၀ါဟာရႏွစ္လံုးကို ေပါင္းလွ်င္ ေ၀ါဟာရပ်က္ႏွင့္ မတ္ေစာက္ေသာ ဟုျဖစ္လာပါသည္။ ေကါက္ဘိ ေ၀ါဟာရမွာ ေကါက္ယူပါ ဟူ၍ ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဆပြတ္ၾကံ။ ဆ=ေျခာက္ခု၊ေတြးဆ၊ၾကံဆ။ ပြတ္=ပြတ္ျခင္း၊ ပန္းပြတ္၊ ပြတ္သပ္ျခင္း။ ၾကံ=ၾကံစည္ျခင္း၊ အၾကံ။မွတ္ရန္=မွတ္ထားပါ။ နည္း=နည္းမ်ားကို။ တ၀=ဤေ၀ါဟာရကို ဗမာတို႔က တ၀ဂူ အျဖစ္သာ သံုးသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စာ အေရးအသား၏ မူလ ဆိုလိုရင္းကို ပံုေဖၚလာေသာအခါ အဂၤ၀ိဇၨာပညာ နည္းနာမွာ ေပ်ာက္ သြားေလသည္။ ဆရာေတာ္ခင္ၾကီးေဖ်ာ္၏ မူရင္းေရးဟန္ကို မသိေသာ္လည္း ရခိုင္အေခၚ ခရားကို ခယားဟု ဗမာတို႔ ေရးဟန္ရွိသည္။
သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာ ထက္ေအာက္ ခရားေဇာက္ ေကါက္ဖိ ဆပြတ္ၾကံ မွတ္ရန္ နည္းတ၀(ရခိုင္မူ)
ရွင္လင္းခ်က္။ ။သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာ ထက္ေအာက္။ သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာကို ထက္ေအာက္ ထား။ ခရားေဇာက္=ခရား (ေရထည့္ေသာခရား-ဗမာအေခၚ-ကရား)။ ေဇာက္=အတိမ္ အနက္ကို တိုင္းေသာ ေ၀ါဟာရ။ သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာကို ေဇာက္နက္ေသာ ေရခရားကဲ့သို႔ တည့္မတ္စြာ ထက္ေအာက္ထား၍ ဟုရပါသည္။ ေကါက္ဖိ=အေပၚမွတင္ပါ။ ဆ=ဆကိုခို ေအာက္မွထါး။ ပြတ္=ကၾကီးေရာ ကရေရ၊ ေရးခ်=ကာရေရ၊ သေ၀ထိုး=ေကရေရ။ တင္လို႔ပြတ္=ကံရေရ။ ရခိုင္ရိုးရာ စာဆိုနည္း အရ ပြတ္ ေ၀ါဟာရမွာ အေပၚမွမတိုက္ မခိုက္ရေအာင္ တင္ထား ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။ ၾကံ=ၾကံစည္ျခင္း၊ အၾကံအစည္၊ မွတ္ရန္=မွတ္ ထားရန္။ နည္း=နည္းမ်ားကို။ တ၀=တ၀စား၊ တ၀အိပ္၊ တ၀လုပ္၊ စသည္ျဖင့္ တ၀ ဟူေသာ ရခိုင္ ေ၀ါဟာရမွာ မ်ားစြာ ဟုအဓိပၸါယ္ ရပါသည္။ထို႔ေၾကာင့္ ဆိုလိုရင္း ေ၀ါဟာရ အျပည့္ အစံုကို ပံုေဖၚလွ်င္ သူရဇၨႏွင့္ ေသာံၾကာကို ထက္ေအာက္ ထားျပီး ေဇာက္နက္ေသာ ေရခရား ကဲ့သို႔ ေထာင္၍ တခုကိုေအာက္ တခုကို အေပၚ မွ ထားကါ မတိုက္မခိုက္ ေအာင္ စီထားျပီး အသံုးျပဳရန္ မ်ားစြာ မွတ္ထားပါ ဟုဆိုလိုရင္းျဖစ္သည္။
ဗမာသံုးရက္ရာဇာႏွင့္ျပသဒါး
တန္ခူး ကဆုန္ နံယုန္ ၀ါဆို
ရက္ရာဇာ ။ ။ သာ၊လွ ထြန္း၊ပ ညြန္႔၊စ ေအာင္၊လွ
ျပသဒါး။ ။ တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္
၀ါေခါင္ ေတာ္သလင္း သီတင္းကၽႊတ္ တန္ေဆာင္မုန္း ရက္ရာဇာ။ ။ သာ၊လို ျမ၊ေတာင္ ဆီ ေသာ၊ရီ
ျပသဒါး။ ။ တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္
နတ္ေတာ္ ျပာသို တပို႔တြဲ တေပါင္း ရက္ရာဇာ။ ။ ခ်မ္း၊တံုး မ ိ၊ေနာ္ မိ၊ညို ထဲ၊၀င္
ျပသဒါး။ ။ တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္ ေလးတလွစ္ စစ္စစ္မွတ္သား ျပသဒါး။
တန္ခူး သာလွ၊ထြန္းပ ကဆုန္၊နံယုန္ ညြန္႔စ၊ ေအာင္လွ ၀ါဆို၊ သာလို ၀ါေခါင္၊ျမေတာင္ ေတာ္သလင္း၊ သီတင္းကၽႊတ္ ဆီ၊ ေသာရီ တန္ေဆာင္မုန္း၊ ခ်မ္းတံုး နတ္ေတာ္၊ မိေနာ္ ျပာသို၊ မိညိဳ တပို႔တြဲ၊ ထဲ၀င္ တေပါင္း ေဆာင္တိုင္း ေကါင္းသည္ ရက္ေကာင္းရာဇ ရာဇာတည္း။ တနည္း။ ။ဗမာမူေဟာင္း၌ ေက်ာ္ ျမတ္ စံ ေအာင္ သိ မွတ္ ေဆာင္ ေလ သာ ထြန္း ေပ ၏။ မွတ္ေလ ရက္ ရာဇာ ဟုေဖၚျပပါရွိသည္။ ။ျပႆဒါး။။တမာ၊သက္ရင္း၊ အင္ၾကင္း၊ဆူးရစ္၊ ေလးတလွစ္ စစ္စစ္မွတ္သား ျပႆဒါး။ ဗမာတို႔ အသံုးျပဳ ေသာ ရက္ရာဇာႏွင့္ ျပႆဒါးမွာ ရက္ထပ္ မ်ားေနေၾကာင္းေတြ႔ရ မည္ျဖစ္သည္။
ရခိုင္သံုး(ရက္ရာဇာႏွင့္ျပႆဒါး)
တန္ခူး ကဆုန္ နံယုန္ ၀ါဆို
ရက္ရာဇာ။ ။ သာ၊ေက်ာ္ ထြန္း၊ေပၚ ညြန္႔၊ဘ ေအာင္၊လွ
ျပသဒါး ။ ။ တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္
၀ါေခါင္ ေတာ္သလင္း သီတင္းကၽႊတ္ တန္ေဆာင္မုန္း
ရက္ရာဇာ။ ။ သာ၊လို ျမ၊ေတာင္ ဆီ၊မီး ေသာ၊ရီ ျပသဒါး။ ။ တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္
နတ္ေတာ္ ျပာသို တပို႔တြဲ တေပါင္း
ရက္ရာဇာ။ ။ ခ်မ္း၊လံုး မိ၊ေနာ္ မ၊ညိဳ အဲ၊၀င္
ျပသဒါး။ ။တ၊မာ သက္၊ရင္း အင္၊ၾကင္း ဆူး၊ရစ္
တန္ခူး သာေက်ာ္၊ ထြန္းေပၚ ကဆုန္ ၊နံယုန္ ညြန္႔ဘ၊ ေအာင္လွ ၀ါဆို၊ သာလို ၀ါေခါင္၊ ျမေတာင္ ေတာ္သလင္း၊ သီတင္းကၽႊတ္ ဆီ မီး ၊ ေသာရီ တန္ေဆာင္မုန္း၊ ခ်မ္းလံုး နတ္ေတာ္၊ မိေနာ္ ျပာသို၊မညိဳ တပို႔တြဲ၊အဲ၀င္ တေပါင္း ေဆာင္တိုင္း ေကါင္းသည္ ရက္ေကာင္းရာဇ ရာဇာတည္း။ ျပသဒါး။တမာ သက္ရင္း အင္ၾကင္း ဆူးရစ္ ေလးလလွစ္ စစ္စစ္ မွတ္သား ျပသဒါး။ ဤဗမာ ႏွင့္ရခိုင္ ရက္ရာဇာ ျပသဒါးကို ၾကည့္ရႈပါက ဗမာတြင္ ရက္ထပ္ မ်ား၍ ရခိုင္တြင္ ရက္ထပ္နဲေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။(((ျပီး)))
လထပ္ရက္ငင္ႏွင့္၀ါ
ဗုဒၶမပြင့္မွီ တနဂၤေႏြ အစ စေန ရာဟု အဆံုး ျဂိဳလ္ၾကီး ဂလံုးသာ ရွိခဲ့၏။ ထိုျဂိဳလ္ ၈ လံုးတြင္ တနဂၤေႏြ၊ အဂၤါ၊ စေန၊ ရာဟု၊ ပါပ ျဂိဳလ္ ၄ လံုး။ တနလၤာ၊ ဗုဒၶဟူး၊ ၾကာသပေတး၊ ေသာံၾကာ၊ ေသာမ ျဂိဳလ္ ၄ လံုး အျဖစ္ ေရွးက လက္ခံ ယူဆ သံုးစဲြခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ကိတ္၊ ယူေရးနပ္၊ ပလူတို ၊ နက္ပကၽႊန္း၊ စေသာ ပါပ ျဂိဳလ္ ၄ လံုးကို ေတြ႔ရွိလာၾကျပန္သည္။ ေခတ္ႏွင့္ ေလွာ္ညီစြာ ပညာရွင္မ်ားက ၾကာသပေတး ျဂိဳလ္ တလံုးကိုသာလွ်င္ အားထား ရသည့္ ေသာမျဂဳိလ္ အျဖစ္သတ္မွတ္ လာၾကသည္။ က်န္ျဂိဳလ္ ၁၁ လံုးကို ပါပျဂိဳလ္ႏွင့္ စိတ္မ ခ်ရသည့္ ေသာမျဂဳိလ္မ်ား အျဖစ္ သတ္မွတ္ လာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေကါဇာ တနဂၤေႏြ ျဂိဳလ္မွ အစျပဳ၍ ျဂိဳလ္တို႔ ေဖါက္ျပန္လာသည့္ ဆဲြအား မညီမွ်မႈေၾကာင့္ လထပ္ရက္ငင္ အတိုးအေလ်ာ့ ျဖစ္ေပၚ လာသည္။ လထပ္ရက္ငင္ ျဖစ္ေပၚ လာသည္ႏွင့္ အမွ် ေႏြ မိုး ေဆာင္း ဥတု သံုးပါး ရတု ၆ ပါး ၁၂ ရာသီ သၾကၤ ံ ႏွင့္တကြ ရက္ လ ႏွစ္ အတိုး အေလွ်ာ့ ၀ါဆို ၀ါကပ္ တို႔ကိုပါ ေနသြားလမ္း ေၾကာင္းႏွင့္ အညီ တြက္ခ်က္ရန္ လိုလာ ေလသည္။(((ျပီး)))
ရခိုင္၀ါဆို
ရခိုင္ ပညာရွင္မ်ားသည္ လထပ္ရက္ငင္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ကိုသိ၍ ရွင္ဘုရင္ ကိုယ္တိုင္ ပညာရွိ မ်ားႏွင့္ ညွိႏႈိင္းကါ စနစ္က်ေသာ ေျဖရွင္းမႈ တရပ္ကို ျပဳလုပ္ႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုနည္းသည္ သူရိယသိႏၵႏၱက်မ္းႏွင့္၄င္း ျဂိဳလ္သြား ျဂိဳလ္လာ ျဂိဳလ္ျမင္ႏွင့္၄င္း၊ ကိုက္ညီမႈ ရွိေလသည္။ ထို႔ျပင္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို လူပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေစ မင္းျဖစ္ေစ ဤလတြင္ ၀ါဆိုရမည္ ဤလတြင္ ၀ါကပ္ရမည္ဟု အမိန္႔ေပးႏိုင္ရိုး မရွိပါ။ အမိန္႔ေပးပိုင္ခြင့္ မရွိပါ။ ရခိုင္ပညာရွိမ်ားက ပထမတန္းခူးလ ဒုတိယတန္းခူးလ ဟု သတ္မွတ္ခဲ့သျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ၀ါဆို ၀ါကပ္မည့္ အေရးကို နည္းမွန္ လမ္းမွန္ ေျဖရွင္းေပးႏိုင္ခဲ့သည္။
ဗမာ၀ါဆို
ဗမာပညာရွင္မ်ားက ပထမ၀ါ ဒုတိယ၀ါ ဟုသတ္မွတ္ ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ ၀ါငယ္ထပ္ ၀ါၾကီးထပ္ ဟူ၍ အျငင္းပြားၾကျပန္သည္။ ဦႏုေခတ္ ဗမာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရသည္ သၾကၤ ံ ၀ါလ အတိုးအေလွ်ာ့ကို တြက္ခ်က္ရန္ အတြက္ ဗမာေဗဒင္ပညာရွင္တို႔ကို ေခၚယူေလသည္။ အဂၤပူ ျမိဳ႕တြင္ ရခိုင္ေဗဒင္ ပညာရွင္ ၂ ဦး ဗမာေဗဒင္ ပညာရွင္ ၁၃ ဦး တို႔သည္ လထပ္ ရက္ငင္ အတိုးအေလွ်ာ့ကို တြက္ၾကေလရာ ရခိုင္တို႔မွာ ေရွးမူမပ်က္ သူရိယသိႏၵႏၱက်မ္း ႏွင့္အညီ ျဂိဳလ္သြား ျဂိဳလ္လာ လထပ္ရက္ငင္ အတိုးအေလွ်ာ့ကို တြက္ယူႏိုင္ေလသည္။ ဗမာပညာရွင္ မ်ားမွာ ၀ါငယ္ထပ္မွ သင့္မည္ ၀ါၾကီးထပ္မွသင့္မည္ ႏွင့္ အျငင္းပြားကါ ရဟန္းႏွင့္လူ ျငင္းခုန္ ရန္ျဖစ္ ထိုးၾကိတ္ၾက ေလသည္။ ထိုရန္ပြဲ သတင္းမွာ သတင္းစာတြင္ပါ၍ ဗမာျပည္အႏွံ႔ တိုင္းသိျပည္သိ ျဖစ္သြား ေလသည္။ ထိုအခါ ၀ါငယ္ထပ္ဘက္ႏွင့္ ၀ါၾကီးထပ္ဘက္တို႔ သူ႔ဆရာ မွန္သည္ ငါ့ဆရာမွန္သည္ ဟူ၍ အျငင္းပြားကါ လူ အခ်င္းခ်င္း ရပ္ရြာမွ ျမဳိ႕အထိ အျခင္းမ်ား ရန္ျဖစ္ၾကျပန္ေလသည္။ ထိုအေရးအခင္းတြင္ အစိုးရ ကိုယ္တိုင္ ပါ၀င္၍ တိုးတိုးတိတ္တိတ္ ေျဖရွင္းမႈ လုပ္ေပးခဲ့ ရေလသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ေဗဒင္ဆရာပညာရွင္ကို ေဗဒင္မတတ္ သူက ေျဖရွင္းမွ လထပ္ ရက္ငင္ ႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ၀ါဆို ၀ါကပ္ရမည့္ အေရး ေျပျငိမ္း ရေလေတာ့သည္။(((ျပီး)))
တာကူးေလာ တန္းခူးေလာ
ရခိုင္သားတို႔သည္ ဘီစီ ေခတ္ကပင္ လအေခၚ အေ၀ၚ တို႔ကို မိမိတို႔ဖါသာ ထီထြင္ ဖန္တီး သံုးစဲြလာခဲ့ ၾကသည္။ ၁၂ လ၏ အစ ပထမ လကို တာကူးလ ဟုေခၚသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ တာ ဟူေသာ ဤဘက္ အပိုင္းအျခားမွ ကူး ဟိုဘက္ အပိုင္းအျခားသို႔ ကူးေျပာင္းျခင္း ဟု ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၂ လ၏ ပထမ အစလကို တာကူးလ ဟုေခၚျခင္း ေရးသားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ရခိုင္ပညာရွိႏွင့္ ပညာရွင္ အမ်ားစုက တာကူးလဟု ေရးသား ေခၚေ၀ၚ ခဲ့ၾက၍ အရပ္သားႏွင့္ အရပ္သား ပညာရွင္ တခ်ိဳ႕မွာမူ တန္းခူးလဟု လြယ္လင့္တကူ ေခၚေ၀ၚ ေရးသား ခဲ့ၾကသည္။
ဗမာလူမိ်ဳးအမ်ားစု ေရးသားသံုးစဲြေနၾကသည္မွာ တန္းခူးလ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ တန္းခူး ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ အဓိပၸါယ္ကို ေလ့လာပါက ဂုဏ္ျပဳမွည့္ေခၚထားျခင္း အထြဌ္တျမတ္ သိေစလိုျခင္း အမွတ္အသားျပဳ၍ မွည့္ေခၚျခင္း စေသာ မွည့္ေခၚရျခင္း၏ ဂုဏ္အဂၤါ ရပ္ႏွင့္ မျပည့္စံုေၾကာင္းကို ေတြ႔ရမည္ျဖစ္သည္။
သၾကၤန္တာကူး ႏွစ္ဦးေညာင္ေရ စာပုေလႊခင္း ပုဇဥၥင္းေတာ္ခံ စာေရးတံႏွင့္ ျမစ္ယံပြဲၾကီး ဆီမီးထြန္းခ်ိန္ ကထိန္နတ္က်င္း ျမင္းခင္းထြက္၀င္ ဂူလံုးသဲပံု ေစ့စီစံုသား ႏွစ္စဥ္အျမဲ ဆယ့္ႏွစ္ပြဲ။ငယ္စဥ္က ဆရာသင္ေပးခဲ့ေသာ ၁၂ ရာသီ ပြဲေတာ္ ကဗ်ာတပုဒ္ ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဤကဗ်ာသည္ ဗမာဆရာတို႔ ေရးခဲ့ေသာ ကဗ်ာ တပုဒ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ဗမာပညာရွင္ တခ်ိဳ႕က တာကူးလဟု ေရးသားသံုးစဲြ၍ တခ်ိဳ႕ကတန္းခူးလဟု ေရးသားသံုးစဲြ ၾကသည္မွာ ရခိုင္တို႔၏ အရပ္သား ေ၀ါဟာရႏွင့္ ဂႏၱ၀င္ ေ၀ါဟာရမ်ားသည္ ဗမာလူမ်ိဳးတို႔အေပၚ၌ မည္မွ် လြမ္းမိုးမႈ ရွိေၾကာင္းကို ျပသေန၍ ျဖစ္ေပသည္။
ပကၡဒိန္ ျပကၡဒိန္
ရခိုင္သား အဆက္ဆက္ ပကၡဒိန္ဟူ၍ ေရးသားသံုးစဲြ ခဲ့ၾကသည္။ ပကၡ=လ ဆန္းျခင္း လဆုပ္ျခင္း ကို ပကၡ ဟုေခၚသည္။ ဒိန္ =ရက္ ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ ပကၡဒိန္၏ အဓိပၸါယ္မွာ လဆန္းႏွင့္ လဆုပ္ ကိုျပေသာ ရက္မွတ္ဇယား ဟုအဓိပၸါယ္ ရပါသည္။ ျပကၡဒိန္ ဟူေသာ ဗမာ အေရးအသားမွာ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုရန္ အေတာ္ခက္ပါလိမၼည္။ ျပကၡဒိန္ ဆိုသည္မွာ အျပားဟု အဓိပၸါယ္ဖြင့္ ရမလို ျဖစ္ပါလိမၼည္။ ဗမာဇာတ္မင္းသားမ်ား ျဖစ္ေသာ ဦးစိန္ေအာင္မင္း ေရႊမန္းဦးတင္ေမာင္ တို႔၏ ဆိုခန္း ငိုခန္းတုိ႔၌ လဆန္းပကၡ လဆုပ္ပကၡ ဟု ပါရွိေလရာ ငယ္စဥ္က အဖိုးက ကုလားကို ေျပာေသာစကားႏွင့္ တူေနပါသည္။ ထိုစကားမွာ မလိုေတာ့ င၀က္ လိုေတာ့ ဒက္သနာ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ကုလား မစားလိုလွ်င္ င၀က္ စားလိုလွ်င္ ဒက္သနာငါး ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဗမာတို႔၏ ျပကၡဒိန္ အသံုး သည္လည္း ထိုကုလားကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနပါေတာ့သည္။
ပူရာဏ္သို႔မဟုတ္ဘုရား
မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ ခု ကဆုန္လျပည့္ေန႔တြင္ သိဒၶတၳမင္းသားသည္ ေဂါတမ အမည္ျဖင့္ ဘုရားျဖစ္ေလသည္။ ဘုရားဟူေသာ ေ၀ါဟာရမွာ ရခိုင္အရပ္သားတို႔၏ အေခၚ ျဖစ္ေလသည္။ ရခိုင္ပညာရွိမ်ား ေရးေသာ ေရွးစာေပမ်ား၌မူ ပူရာဏ္ ဟူ၍သာ ေတြ႔ရ ေလသည္။ ေဂါတမ က ငါသည္ ဘုရားျဖစ္သည္ ဟူ၍ မေၾကြးေၾကာ္ပါ။ ငါသည္ ပူရာဏ္ျဖစ္ျပီ ဟူ၍ သာေၾကြးေၾကာ္ ေလသည္။ ပူရာဏ္၏ေ၀ါဟာရမွာ အျပည့္ ဟု အဓိပၸါယ္ ရပါသည္။ ပူရာဏ္၏ အဓိပၸါယ္ ေလးနက္မႈမွာ ငါသည္ ေရွးက ျဖည့္ဆည္းခဲ့ေသာ ပါရမီေၾကာင့္ ေလာကသံုးပါး၏ အထြဌ္ အထိတ္ ျဖစ္၍ ငါမသိေသာ အရာမရွိ။ သင္တို႔ ျဗာဟၼာ ျဖစ္ခ်င္ သေလာ နတ္ ျဖစ္ခ်င္သေလာ မင္းျဖစ္ခ်င္သေလာ သူေဌးျဖစ္ခ်င္သေလာ သင္တို႔၏ ဆင္းရဲျခင္း ခ်မ္းသာျခင္း အိုျခင္း နာျခင္း ေသျခင္း တို႔အျပင္ မေသေသာေနရာ အေအး ခ်မ္းဆံုး ေနရာတို႔ကို ငါသင္တို႔ကို ျပတတ္၏ ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္သည္။ မာဂဓဘာသာ ပါဠိစကား ပူရာဏ္ကို ရခိုင္သားတို႔က ဘုရားဟု မိမိဘာသာ စကားျဖင့္ အထြဌ္တျမတ္ ဖန္တီး ယူႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။
ရခိုငိသားတို႔က ေလာကသံုးပါးတြင္ အျမတ္ဆံုး နတ္ ျဗဟၼာ စၾကၤာ၀ေတးမင္း ဧကရာဇ္မင္း တို႔၏မင္း ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ဗုဒၶကို အထြဋ္ အျမတ္ဆံုးဟူေသာ ဂုဏ္ပုဒ္ေၾကာင့္ မကိုဋ္ ဦးေသွ်ာင္ေတာ္ကို ေဆာင္းေပးလိုက္ၾကသည္။ ဗမာတို႔မွာမူ ဗုဒၶသည္ ၀ါေတာ္ၾကီး၍ မ်က္စိ မုန္ေလျပီ ဟုထင္မွတ္ကါ မွ်က္မွန္ တပ္ေပးလိုက္ၾကေလသည္။ ထိုဘုရားမွာ ေရႊမ်က္မွန္ ကိုေတာ္ၾကီး ဘုရားပင္ျဖစ္ေလသည္။ ဤသည္မွာ ပူရာဏ္၏ အေၾကာင္းကို မသိ ၍ျဖစ္ေလသည္။
ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားေရာက္ခဲ့ပါသေလာ
ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားေရာက္ မေရာက္ ကိစၥႏွင့္ ပါတ္သက္၍ လူမ်ိဳးျခား ပညာရွင္ မ်ားကို မဆိုထားႏွင့္ ရခိုင္ပညာရွင္ မ်ားပင္လွ်င္ ညီညြတ္မႈ မရွိပါ။ ေရွးေဟာင္း အယူအဆ ရွိသူတို႔က ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားရွင္ အမွန္တကယ္ ေရာက္ရွိေၾကာင္း သက္ေသျပၾကသည္။ တခ်ိဳ႕ ရခိုင္ ပညာရွင္ မ်ားမွာ အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ေၾကာင့္၄င္း အယူအဆ မညီညြတ္၍၄င္း ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရား မေရာက္ခဲ့ေၾကာင္း စာတမ္းတင္၍ ဘြဲ႔အမ်ိဳးမ်ိဳး ရယူခဲ့ၾကသည္။ စာအုပ္ အမိ်ဳးမ်ိဳး ေရးသား ခဲ့ၾကသည္။ မည္သည့္ ပညာရွင္ မ်ားပင္မဆို ရခိုင္အမည္ခံ မရမာ အႏြယ္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ မဟိ ံသကတိုင္း ဟုေခၚေသာ အာရကၡေဒခ် ရခိုင္ျပည္တြင္ ထီးႏွင့္နန္းႏွင့္ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကသည္ ကိုမူ အယူအဆ ကဲြျပားၾကလိမၼည္ မထင္ေပ။ ဘီစီ ၃၃၂၅ ခုမွ ေအဒီ ၁၇၈၄ ခုထိ သက္တန္းရွည္စြာ ကို႔ထီးကိုယ့္နန္းႏွင့္ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကေသာ မရမာဘာသာ ျမမၼာဇာတ္အႏြယ္ ရခိုင္ လူမ်ိဳးႏွင့္စပ္ေသာ ဘုရားရွင္ ေရာက္ခဲ့ မေရာက္ခဲ့ စသည့္ အေၾကာငး္ ကို လူမ်ိဳးေရး အျမင္ ရႈေဒါင့္မွေန၍ သံုးသပ္ၾကည့္ သင့္ေလသည္။
တတိယဓည၀တီေခတ္တြင္ စႏၵာသူရိယ မင္း၏ ပင့္ဖိတ္ခ်က္အရ ဘုရားရွင္ ၾကြလာ ေၾကာင္းကို အိပ္ရာ၀င္ ပံုျပင္ အျဖစ္ အဖိုး အဖြား တို႔ထံမွ ၾကားခဲ့ရပါသည္။ ဤအေၾကာင္း အရာသည္ ရခိုင္ျပည္ရွိ ခေလးသူငယ္တိုင္းကို အဖိုးအဖြား မိဘတို႔က ပံုျပင္သဖြယ္ ေျပာခဲ့ ေသာစကါးမ်ား ျဖစ္သည္။
ရခိုင္ျပည္ႏွင့္ ဘုရားအေၾကာင္းကို စာသင္ခ်ိန္၌ မစည္းစား မေတြးေခၚမိေသာ္လည္း ယၡဳအခါ စည္းစား သံုးသပ္ရန္လိုေသာ အေျခအေနသို႔ ေရာက္လာပါသည္။ ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားရွင္ အမွန္ပင္လွ်င္ ၾကြေရာက္ခဲ့ပါသေလာ။ ေက်ာက္စာ ေခါင္းေလာင္းစာ ေမာ္ကြန္းစာ ဘုရား၌ေရးထားေသာစာ စသည္တို႔ကို ခ်န္လွပ္၍ အမိအဖ အဖိုးအဖြားတို႔က ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားရွင္ ေရာက္ခဲ့သည္ဟု အခိုင္အမာ ဆိုၾကသည္။ မည္မွ်ေလာက္ မွန္ကန္မႈ ရွိပါသနည္း။ လိုမ်ိဳးေရး အက်င့္ စာရိတၱအရ စည္းစားရန္ လိုလာပါသည္။
မရမာဘာသာ ျမမၼာဇာတ္အႏြယ္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔သည္ ရခိုင္လူမ်ိဳးဟု သမုဒ္ခံေသာ အခ်ိန္မွစ၍ ၁။ႏိုင္ငံတခုခုကို မိမိေလာဘေဇာေၾကာင့္ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ လူ႔ယူဖ်က္ဆီး သိမ္းပိုက္ျခင္း သိမ္းယူျခင္း မရွိ။၂။ဘာသာ တူသူ မတူသူ တို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈ အႏုပညာ လက္ရာ ၊ကိုးကြယ္ရာ ဓေလ့ထံုးစံ ပိသုကါ ျမိဳ႕ရြာတို႔ကို ဖ်က္ဆီးဖူးျခင္းမရွိ။ ၃။ဖမ္းဆီးရမိေသာ စစ္သူ႔ပန္း ဘုရင္ မင္းသား မင္သၼီးတို႔ကို မုဒိန္းမႈ လူသတ္မႈ က်ဴးလြန္ျခင္း မရွိ။ ၄။လူမ်ိဳးစာရိတၱတြင္ ရခိုင္ လူမ်ိဳးသည္ လိမ္ညာျခင္း လွည့္ဖ်ားျခင္း ၾကြား၀ါျခင္း မနာလို ၀န္တိုစိတ္ရွိျခင္း မေတာ္ေလာ ဘရွိျခင္း ဂံုးေခ်ာျခင္း ဘာသာေရး ေဖါက္ျပန္ျခင္း လိင္ေဖါက္ျပန္ျခင္း ခိုးျခင္း ၀ွက္ျခင္း စသည့္ အျပင္ မေကါင္းမႈ မွန္သမွ်တိ႔ု မရွိေသာ မလုပ္ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ ရခိုင္သမိုင္း တေလွ်ာက္ လံုး၌ အထက္ပါ အခ်က္ ၄ ခ်က္ကိုမေတြ႔ရေပ။ ထိုသို႔ဆိုလွ်င္ အမိအဖ အဖိုးအဖြား သက္ၾကီး သူအို တို႔သည္ တဆင့္စကါးကို တဆင့္ သယ္ေဆာင္ရင္း ဘုရားရွင္သည္ စႏၵာသူရိယမင္း လက္ထက္ ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္ကို ေရာက္ရွိၾကာင္းကို စကါးႏွင့္တဖံု အိပ္ရာ၀င္ ပံုျပင္ အျဖစ္တမ်ိဳး သားစဥ္ေျမးဆက္ လက္ဆင့္ကမ္း၍ ေျပာခဲ့ၾကသည္မွာ ၾကြား၀ါ လို၍ မဟုတ္ဘဲ အမွန္အတိုင္း ေျပာခဲ့ၾကျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔မွာ လူမ်ိဳးအရ၄င္း ဘာသာေရး အရ၄င္း ႏိုင္ငံေရး အရ၄င္း စီပြားေရးအရ၄င္း အျပစ္တင္၍ ေျပာစရာစကါး မရွိေပ။ အလိမ္ အညာ မုသ၀ါဒ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ တရား တို႔ကို ထိမ္းခ်ဳပ္တတ္ေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ လက္ဆင့္ကမ္း ေျပာခ့ဲၾကေသာ ရခုိင္ျပည္ကို ဘုရားရွင္ ေရာက္ခဲ့ ေၾကာင္းမွာ မွန္ကန္ေသာ သစၥာစကါးပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာသက္တန္းအရွည္ဆံုးႏိုင္ငံ
မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ ခု ကဆုန္လျပည့္ေန႔တြင္ သိဒၵတၳမင္းသားသည္ ေဂါတမ အမည္ျဖင့္ ဘုရားျဖစ္လာသည္။ ထိုေန႔မွစ၍ ေဂါတမဘုရား သာသနာစေလသည္။ ဘုရား သာသနာသည္ အေႏွာင့္အယွက္မ်ိဳးစံု ဘာသာအယူ၀ါဒ မ်ိဳးစံုၾကားမွ မဇၥ်ိမ ေဒသတြင္ ေနလိုလလို ထြန္းကါးခဲ့သည္။ ယၡဳ အိႏၵိယႏိုင္ငံ အျပင္ အေနာက္ဘက္တြင္ ေရာမ ေခါမတိုင္း ေျမာက္ဘက္တြင္ ရပ္ရွား တရုပ္ ကိုရီးယား ဂ်ပန္ အေရွ႕ဘက္တြင္ ရခိုင္ ဗမာ မြန္ ရွမ္း ယိုးဒယား လာအို ဗီယက္နမ္ ကေမၻာဒီးယား အင္ဒိုနီးရွား မေလးရွား တို႔အျပင္ ေတာင္ဘက္ တြင္ သီဟိုကၽႊန္း တိုင္ေအာင္ ျပန္႔ႏွံ႔ခဲ့သည္။
အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ စံျပီးေနာက္ ဗုဒၶအယူ၀ါဒကို ဆ်န္႔က်င္ေသာ ဟိႏၵဴ အယူ၀ါဒ ထြန္ကါးလာသည္။ အဇာတသတ္မင္း (ပထမသဂၤါယနာတင္ျခင္း) ကါလာေသာက မင္း (ဒုတိယ သဂၤါယနာတင္ျခင္း)တို႔ နတ္ရြာစံျပီးေနာက္ ဘုရားသာသနာ ႏွစ္တရာေက်ာ္ အတြင္း တြင္ အိႏၵိယ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံတို႔၌ ဗုဒၶအယူ၀ါ ကြယ္ေပ်ာက္၍ ျဗာဟၼဏ အယူ၀ါဒႏွင့္ ပရပိုဒ္ ရဟန္း သာသနာ ထြန္းကါးလာသည္။ ရဟႏၱာ အရွင္ျမတ္ မ်ားမွာမူ ဟိမ၀ႏၱာေတာကို မွီ၍ ေနထိုင္ ၾကရေလသည္။ သာသနာ သကၠရာဇ္ ၂၁၈ ခုႏွစ္တြင္ နန္းရ၍ ၂၂၂ ခုႏွစ္တြင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာေသာ ပါတလိပုဒ္ ျပည္ရွင္ အာေသာကမင္းၾကီး၏ ခ်ီးေျမွာက္ေထာက္ ပန္႔မႈေၾကာင့္ ဗုဒၶ သာသနာႏွင့္ ဗုဒၶအယူ၀ါဒမွာ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံတြင္ ျပန္လည္၍ ထြန္းကါး လာသည္။
အာေသာကမင္း လက္ထက္ သကၠရာဇ္ ၂၃၅ ခုႏွစ္တြင္ တတိယ သဂါၤယနာတင္၍ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ဓမၼတရား မ်ားကို ရဟႏၱာ အသွ်င္ျမတ္တု႔ိ၏ အကူအညီျဖင့္ စုစည္း ထားႏိုင္ခဲ့သည္။ အာေသာကမင္း နတ္ရြာစံသည္ႏွင့္ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ ဟိႏၵဴ အယူ၀ါဒမွာ ျပန္လည္၍ ထြန္ကါးလာသည္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ အိႏၵယႏိုင္ငံတြင္ အာေသာကမင္း နတ္ရြာ လားျပီးေနာက္ ထြန္းထြန္း ေတာက္ေတာက္ မစည္ကါးေတာ့ေပ။ ဗုဒၶဘာသာ ရွိသည္ ဆိုရံု ေလာက္သာ ရွိသည္။ ဗုဒၶ ဘာသာ၀င္တု႔ိကို အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အယူ၀ါဒႏွင့္ စည္းရံုးခံရျခင္း မင္းတို႔၏ ခ်ီေျမ်ာက္မႈကိုမရျခင္း ပုထုစဥ္ ရဟန္းတို႔မွာ အဓမၼ ၀ထၳဳ ဆယ္ပါးကို အလိုရွိျခင္း တို႔ေၾကာင့္ နာမည္ခံ ဗုဒၶသာသနာ သက္သက္သာ ျဖစ္ေန ေလသည္။ ထ႔ိုျပင္ တျခား တျခား ေသာ ႏိုင္ငံတို႔၌လည္း ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ပ်က္စီး၍ တပါးႏိုင္ငံတို႔မွ ယူေဆာင္၍ သာသနာ ျပဳၾကရ ေလသည္။ ထိုအထဲတြင္ သို႔မဟုတ္ ဤကမၻာတြင္ ဗုဒၶသာသနာ မပ်က္မစီး မူရင္းအတိုင္း ရွိေနေသာ ႏိုင္ငံမွာ ယၡင္ရခိုင္ႏိုင္ငံ တခုသာရွိေလသည္။ မဟာ သကၠရာဇ္ ၁၂၃ ခုမွ ရခိုင္ သကၠရာဇ္ ၁၁၄၆ ခုထိ ႏွစ္ေပါင္း ၂၃၀၀ ေက်ာ္ ဗုဒၶ၏ အစစ္အမွန္ ဗုဒၶ၀ါဒ ဘုရား သာသနာ တည္ရွိခဲ့ေပသည္။ ၁၁၄၆ ခုမွ ယေန႔အထိ ဗမာတို႔ ဖ်က္ဆီးမႈေၾကာင့္ ေထရာ၀ါဒ အမည္ခံ အာစရိယ ဂိုဏ္း၀ါဒ ဗုဒၶ သာသနာသည္သာလွ်င္ ရွိေနေပေတာ့သည္။(ျပီး))
မွတ္ခ်က္။ ။ ဆက္လက္ေဖၚျပပါမည္------------
____________________________________________________________________________
ယၡင္မွအဆက္------------
-----------------------------------------------
ေရွးက်မ္းလာျမန္မာ ၉ မ်ိဳး
ျမိ ေယာ ႏွင့္ ဖုန္ ဆလံု ထါး၀ယ္ မ်ိဳးႏြယ္ ကဒူး တဦး ကနန္း တခန္း ျမမၼာ ရဘိန္း ပါကိုး ေမာ္ကြန္းထိုးသည္ ကိုးမ်ိဳး ျမန္မာ့ ႏြယ္၀င္တည္း။ ဤျမန္မာ ႏြယ္၀င္ ကိုးမ်ိဳးတြင္ ပ်ဴလည္းမပါ ဗမာလည္း မပါသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
ဗမာသံုးျမန္မာ ၇ မ်ိဳး
ျမန္မာသတၱ မြန္ေလး၀ ရွမ္းကသံုးဆယ္ ေျခာက္ဆယ္ကုလား လူမ်ိဳးတရာ့တပါး။ ဤျမန္မာ သတၱထဲတြင္ ဗမာသည္ ရခိုင္ကိုပါ ထည့္ထားေလသည္။ ျမန္မာသတၱအသံုးကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္းတြင္ စ၍ အသံုးျပဳသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ သက္ ရခိုင္ ေတာင္သူ ပ်ဴ ကမ္းယံ ေယာ ထား၀ယ္ ဤလူမ်ိဳး ၇ မ်ိဳးကို ျမန္မာ သတၱဟု ဗမာတို႔ကဆိုသည္။ ဤျမန္မာ သတၱ ဇာတ္စနစ္ထဲတြင္လည္း ဗမာလူမ်ိဳးမ်ား မပါ မရွိ သည္ကိုေတြ႔ရ ေလသည္။ ထို႔ျပင္ ဆရာဦးဘိုးျမစ္၏ ေလာကဟိတရာသီက်မ္း ၌မူ ျမန္မာသတၱကို ျမန္မာ ျပဴ ေတာင္သူ ကမ္းယံ ေယာ ရခိုင္ ထား၀ယ္ ဟူ၍ လူမ်ိဳး ၇ မ်ိဳးကို ေဖၚျပပါရွိသည္။ ဗမာပညာရွင္ အခ်င္းခ်င္း တို႔သည္ ျမန္မာ သတၱ တခုကို ပင္လွ်င္ ညီညီညြတ္ညြတ္ ေဖၚျပေရးသားမႈ မရွိၾကသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။
ဗမာကိုလူမ်ိဳးျခားတို႔အေခၚ
တရုပ္ က မ်ဲန္႔
ရွမ္း က မန္႔
အိႏၵိယ က ဘာရ္မား
ျပင္သစ္ က ဘာရ္မင္နီ
ဂ်ာမဏီ က ဘူးမား
ဂ်ပန္ က ဘိရုမာ
ယိုးဒယား က ဖမ
အဂၤလိပ္ က ဘားမား
ရခိုင္ က ေအာက္သား
ခ်င္း က ေဂါလ္
ကခ်င္ က မင္န္
ကရင္ က ပေယာ္
မြန္ က ဟမယ္
ဘဂၤလာ က ဘရမာ့
ဟူ၍ ဗမာကို တျခားလူမ်ိဳးတို႔က ေခၚၾကသည္။
ဗမာသည္ပ်ဴ
ဗမာလူမိ်ဳး၏ မ်ိဳးရိုး အေျခခံ ဗီဇကို ဗမာပညာရွင္ အခ်င္းခ်င္း ပင္လွ်င္ ညီညြတ္ျခင္း မရွိပါ။ ဗမာအစ တေကါင္းက ဗမာအစ ပုဂံက ဗမာအစေက်ာက္ဆည္က စသည္ျဖင့္ ဗမာ၏ အစကို ယေန႔ထက္တိုင္ ပညာရွင္တို႔ ရွာ၍ မေတြ႔ရွိၾကေသးေပ။ အတည္မျပဳႏိုင္ၾက ေသးေပ။
တေကါင္းျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေသာ အဘိရာဇာမင္းသည္ အိႏၵိယ အႏြယ္သာဂီ၀င္ မင္းမ်ိဳးျဖစ္သည္။ တေကါင္းျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ပ်က္သံုးသည္ႏွင့္ သာဂီ၀င္ မင္းဆက္လည္း ျပတ္သြား ေလသည္။
တေကါင္းပ်က္ျပီး ေနာက္မွ သေရေခတၱရာပ်က္ျပီး ေနာက္မွ ပုပၸါး ပုဂံသည္ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ျဖစ္လာသည္။ ပုပၸါး ပုဂံကို တည္ေထာင္ ေသာမင္းမ်ားမွာ ပ်ဴမင္းမ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။ သမုဒရာဇ္ ေရႊေမာက္ေတာ္ ေစာရဟန္း ေစာခင္ႏွစ္ မင္းတို႔မွာ ပ်ဴ လူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေလသည္။ စုကၠေတးမင္းေနာက္ ဆက္ခံေသာ အေနာ္ရထာ ႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္ ေရာက္ျပီးမွ သာလွ်င္ ဗမာဟူ၍ လူမ်ိဳးသစ္ တမ်ိဳး ေပၚလာျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ျပဇာတ္ သမိုင္းစာအုပ္၌ ပုဂံေခတ္တြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတို႔ တိမ္ေကာ ပေပ်က္၍ ပ်ဴမွျမန္မာ လူမ်ိဳး အမည္ျဖင့္ လူမ်ိဳးဆက္ကါ ေပါက္ပြား ထြန္းကါးလာၾကျပန္သည္။ ဗုဒၶသာသနာသည္ ပုဂံ ျပည္သို႔ ေရာက္သည္မွ အစျပဳ၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ သုခုမ အႏုပညာ တို႔သည္လည္း တိုးတက္ ထြန္းကါး လာၾကေလေတာ့သည္ ဟု အစိုးရ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္တြင္ ေရးသားျပဌာန္း ထားခဲ့ ေလသည္။ ထို႔ျပင္ လက္ေတြ႔ ပေယာဂ အင္းက်မ္းႀကီး နိဒါန္း၌ သေရေခတၱရာ၊ ေပါကၠာရာမံ၊ ျပည္ေပါကၠံႏွင့္၊ တဖန္ပန္းယ၊ ထိုမွစဥ္လာ၊ ေဇယ်ာစစ္ကိုင္း၊ ပ်ံ႕လိႈင္းေၾကျငာ၊ ရတနာပူရ၊ အင္း၀တို႔ေနာင္၊ ကုန္းေဘာင္သိခၤ၊ ေလာင္းဘုရာ့၀ံသ၊ မႏၱလာ နဂရ၊ ပထမျမိဳ႕တည္၊ ဘ၀ရွင္မင္း ၾတားႀကီးလက္ထက္ ေတာ္တိုင္ ဟူ၍ အရွင္ေရ၀တ သည္ ဗမာတို႔၏ အစ ပ်ဴဟူ၍ ေရးထားပါသည္။ ထိုၾကာင့္ အရင္းကိုစစ္လွ်င္ ျမန္မာ အမည္ခံေသာ ဗမာ သည္ ပ်ဴလူမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာ၏မူလအက်င့္
ၾကက္တြင္ အေျခ လူတြင္မူလ ဟူ၍ ဆိုရိုးစကါးရွိပါသည္။ ပ်က္အစဥ္ ျပင္ခဏ ဆိုသည္မွာ ေျပာလွ်င္လြယ္သေလာက္ က်င့္ရခက္ပါသည္။ နဂိုမရွိဘဲႏွင့္ နဂိုင္းထြက္မလာပါ။ အသားမဲသူ တေယာက္ကို အေမရိကန္မွ အေကါင္းစား ဆပ္ျပာႏွင့္ မည္မွ်ပင္ တိုက္ပါေစ၊ ျဖဴ၍မလာပါ။ နဂိုရွိမွ နဂိုင္းထြက္လာမည္ျဖစ္သည္။
မဆလေခတ္ အသက္ ၅၀ ခန္႔ရွိ ပါတီ အရာရွိႀကီးတေယာက္သည္ ဗုဒၶဂါယါသို႔ ဘုရားဖူး ခရီးသြားရန္ ျပင္ဆင္ေလ၏။ ေယာကၡမအထီးျဖစ္သူက ဤသို႔ဆို၏။ ငါ့သား မင္းရဲ့ မေကါင္းတဲ့ အက်င့္ေတြ အလုပ္ေတြကို ဘုရားမွာ လွ်ဴပစ္ခဲ့စမ္းပါ ဟုဆို၏။ ေကါင္းပါျပီအေဖ ဟု ၀န္ခံကါ ဘုရားဖူးသြားေလသည္။ ဗုဒၶဂါယါမွ ျပန္ေရာက္၍ တလခန္႔အၾကာတြင္ ယၡင္က အတိုင္း မေကါင္းမႈကို လုပ္ျပန္ေလသည္။ ထိုအခါ ေယာကၡမျဖစ္သူက မေကါင္းတဲ့အက်င့္ ကို ဘာျဖစ္လို႔ ဘုရားဆီမွာ မလွ်ဴခဲ့သလဲ ဟုေမးေလရာ၊ သမက္က အေဖ ဗုဒၶဂါယါဆိုတာ အလြန္ျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းတဲ့ေျမ ဘုရားပြင့္တဲ့ေျမ ဒီလိုေျမေကါင္း ေျမသန္႔မွာ က်ေနာ့ရဲ့ မေကါင္းတဲ့ အက်င့္ေတြ အရာေတြကို သြားထါးခဲ့ရင္ က်ေနာ္ငရဲက်မွာေပါ့ ဒါေၾကာင့္ ျပန္ယူ လာခဲ့တယ္။ စိတ္ခ်ပါအေဖ က်ေနာ္စြန္႔မွာ ပါ ဟုေျပာဆိုေလ၏။
ဤသို႔ပင္ ဗမာႏွင့္ ဆက္ဆံရာတြင္ အလြန္ခက္၏။ ဗမာကို ဆရာတင္၍ လည္းမရ။ တန္းတူထား၍လည္းမရ။ တပည့္ထား၍လည္းမရ ေသာ လူ႔ဂြစာ လူမ်ိဳး ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာ၏အတြင္းစိတ္
ဗမာလူမိ်ဳးတို႔၏ အတြင္းစိတ္သည္ ျဖဴစင္ရိုးသားမႈ မရွိေၾကာင္းကို ေတြ႔ရသည္။ အထူး သျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစားမွာ အလဇၨီ ဒုသီလ မ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဗမာ့ သမိုင္း တေလွ်ာက္လံုး၌ အျပစ္ အနာ အဆာ မ်ိဳးစံု ေရာပြန္းေနသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။
ပုဂံေခတ္တြင္ ခေလးသူငယ္မ်ားကို သင္ေပးေသာ တေဘာင္မွာ ေထာင္းလွ်င္ျမန္ျမန္ ေထာင္း ေရာင္းလွ်င္ ျမန္ျမန္ေရာင္း အေရးမသာ ဒကၡိဏါသို႔ေျပာင္း ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္ မွာတျခားႏိုင္ငံ တခုခုကို တိုက္ခိုက္ရန္ လူငယ္မ်ားကို လွံ႔ဳေဆာ္ေပးေသာ တေဘာင္ ျဖစ္ေလ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏိုင္မည္ ရႈံးမည္ တရားသည္ မတရားသည္ တို႔ကို ခြဲျခား မသိႏိုင္ဘဲ အိမ္နီး နားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔ကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာတို႔၏စစ္ေသြးစစ္မာန္
ဗမာတို႔သည္ စစ္တိုက္ရန္ အထူးလိုလားေသာ စစ္၀ါဒီ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး ပင္ျဖစ္သည္။ ဗမာမျဖစ္မွီ ပ်ဴလူမ်ိဳးအျဖစ္ ရွိခဲ့စဥ္က သုပညာနဂရဆိႏၵမင္း ေအဒီ သကၠရာဇ္ ၉၄၃ ခုတြင္ ရခိုင္ျပည္ ဒြါရာ၀တီ သံတြဲျမိဳ႕ ကို တိုက္ခိုက္၍ အရိေမတၱယ် အေလာင္းေတာ္ ေရႊဘုရားကို အရည္ေဖ်ာ္၍ လုယူ သြားခဲ့ဖူးသည္။ ပုဂံေခတ္သည္လည္း ထို႔အတူပင္ သူတပါးႏိုင္ငံကို က်ဴးေက်ာ္ရန္စေသာ ေခတ္သာ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထို႔အတူပင္ ပ်ဴမွဗမာျဖစ္လာေသာ ရွမ္းေသြးပါ ျမင္းစိုင္းဘုရင္ ငါးစီးရွင္ ေက်ာ္စြာမင္း လက္ထက္၌
ဟုတ္တည္း ရွင္ျခင္း ရွင္ျခင္း
ဟုတ္တည္း ေဆြရင္း ေဆြရင္း
ဟုတ္တည္း သည္းရင္း သည္းရင္း
တရုပ္လာသည္ ရိုင္ရိုင္ေလာ ရိုင္ရိုင္
ျမွားမိုးရြာသည္ ျဖိဳင္ျဖိဳင္ေလာ ျဖိဳင္ျဖိဳင္
လင္းျပင္ျပည့္မွ ငွက္လင္းတ လတိုင္းေလာ လတိုင္း လတိုင္း။
စသည့္ ကဗ်ာ သီျခင္းတို႔ႏွင့္ အတူ စစ္ေသြးစစ္မာန္သည္ ပုဂံေခတ္ကထက္ ျမင့္မား လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဗမာတို႔သည္ မြန္ႏွင့္ အႏွစ္ ၄၀ ၾကာ စစ္ပြဲ ျဖစ္ခဲ့ရ ေလသည္။
ဗမာတို႔၏စစ္၀ါဒကို လက္ေတြ႔က်င့္သံုးမႈ
က်ဴပင္ခုတ္က်ဴငုတ္မက်န္ေစႏွင့္ ဟူေသာ စကါးတခြန္းကို ေရွ႕ဗမာႀကီးမ်ားသည္ ေနာက္ေပါက္ ဗမာလူငယ္မ်ားအေပၚ အဖန္ဖန္ ေျပာဆို သြန္သင္ထားခဲ့ၾကသည္။ ဤစကါး၏ အဓိပၸါယ္မွာ ရန္သူဟူသမွ်ကို အစေဖ်ာက္ သတ္ပစ္ တေယာက္မွ မလႊတ္ေစႏွင့္ တေယာက္မွ မက်န္ေစႏွင့္ ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔အျပင္ မိမိလူမ်ိဳးမွအပ တျခားလူမ်ိဳး မွန္သမွ် သတ္ပစ္ ဟု အဓိပၸါယ္ ရပါသည္။ ေစ့ေစ့ တြက္ၾကည့္ေလ ေၾကာက္စရာ ေကါင္းေလ ဆိုသည့္ စကါးမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။ ဗမာလူႀကီးမ်ားသည္ ဗမာလူငယ္တို႔အေပၚ မေကါင္းေသာ အေတြး အေခၚ အယူ အဆ မ်ားကို သြင္းေပးျခင္းျဖင့္ တျခားလူမ်ိဳးတို႔၏ ယံုၾကည္မႈကို မရႏိုင္ေပ။
ဗမာတို႔သည္ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးတို႔ အေပၚ ပါးစပ္တြင္ပ်ား ၀မ္းတြင္မွ်ား ဆိုသည့္ စကါးပံုအတိုင္း အျမဲမျပတ္ က်င့္သံုးခဲ့ၾကသည္။ က်ဴပင္ခုတ္ က်ဴငုတ္ မက်န္ေစနွင့္ ဟူေသာ စကါးပံုအတိုင္း ဗမာတို႔သည္ အိမ္နီးနားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔အေပၚ လူသတ္၀ါဒကို က်င့္သံုးၾကေလ သည္။ ဤဗမာ့ စစ္၀ါဒေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပ်ဴေခတ္ ပုဂံေခတ္မွ ယေန႔တိုင္ စစ္မီးေတာက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။
သေရေခတၱရာ ပုဂံ အင္း၀ ေတာင္ငူ ဟံသာ၀တီ အမရပူရ မႏၱေလး စသည့္ ဗမာတို႔၏ ျမိဳ႕ျပ လက္နက္ႏိုင္ငံ ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ ရခိုင္ မြန္ ယိုးဒယား လင္းဇင္း တရုပ္ အိႏၵိယ စသည့္ တိုင္းျပည္တို႔ကို က်ဴးေက်ာ္ ရန္စ တိုက္ခိုက္ခဲ့ေၾကာင္း ဗမာ့သမိုင္း၌ သက္ေသ ထင္ရွား ရွိေလသည္။ ဗမာသည္ တရားေသာစစ္ ဟုဆိုေသာ ခုခံစစ္ကို မည္သည့္ အခါကမွ် တိုက္ခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ ဗမာသည္ မိမိေလာဘ ေဇာေၾကာင့္ အိမ္နီးနားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔ကို က်ဴးေက်ာ္ သျဖင့္သာလွ်င္ တန္ျပန္ တိုက္ခိုက္ျခင္းကို ခံရျခင္းျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္တြင္ တရုပ္ျပည္မွ စြယ္ေတာ္ကို ရန္စ က်ဴးေက်ာ္ ခိုးယူသျဖင့္ တရုပ္တို႔ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ပုဂံျပည္ပ်က္ရသည္။
ပုဂံေခတ္မွစ၍ ရွမ္းတို႔ကို မတရားအႏိုင္က်င့္ခဲ့သျဖင့္ ရွမ္းတို႔သည္ တန္ျပန္တိုက္ခိုက္၍ ၁၅ ႏွစ္တိုင္ ဗမာကို အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ အေနာ္ရထာသည္ မြန္တို႔ကို ရန္စ က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္သိမ္းယူခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ အင္း၀ေခတ္တြင္ ဗမာတို႔ေၾကာင့္ မြန္ႏွင့္အႏွစ္ ၄၀ ၾကာစစ္ပဲြ ျဖစ္ခဲ့ရေလသည္။
ဗမာသည္ ယိုးဒယားကို အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ တိုက္ခိုက္ သျဖင့္ ယိုးဒယားတို႔၏ ျပန္လည္ တိုက္ခိုက္ျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။
အိႏၵိယႏိုင္ငံ မဏိပူရႏွင့္ အာသံနယ္ကို ဗမာတို႔ စစ္ေရးအရ က်ဴးေက်ာ္ ရန္စ တိုက္ခိုက္ သိမ္းယူခဲ့သည္။
ဗမာဘုရင္ ဘိုးေတာ္ဦး၀ိုင္းသည္ ရခိုင္ျပည္ကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ သိမ္းပိုက္ျခင္း ေၾကာင့္ ရခိုင္သည္ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ေပါင္းကါ ဗမာကို တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ဗမာျပည္သည္ အဂၤလိပ္ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ခဲ့ရသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ဗမာႀကီးမ်ားက ဗမာ့ဦးစြန္း အေနာက္ သို႔ ယြန္းရသည္မွာ ရခိုင္ေၾကာင့္ ဟု ေနာက္ေပါက္ဗမာတို႔အား အသိေပးသလိုိလိုႏွင့္ ရခိုင္ကို အျပစ္ ပံုခ်ခဲ့ၾကသည္။
ဤသည္တို႔မွာ အက်ည္းနည္းျဖင့္ တင္ျပေသာ ဗမာတို႔၏ စစ္ေရးက်ဴးေက်ာ္မႈပင္ ျဖစ္သည္။ သမိုင္းကို လိမ္ညာ၍ မရေပ။ ဗမာအာဏါရွင္တို႔၏ အစာတပ္ ငါးမွ်ားခ်ိတ္ႏွင့္ တူေသာ ေပၚလစီ မူ၀ါဒေၾကာင့္ မည္သည့္ေခတ္တြင္မွ ေအးခ်မ္းသာယာေသာ ႏိုင္ငံတခု မျဖစ္ခဲ့ေပ။ ဗမာ့စစ္၀ါဒသည္ လူမ်ိဳးျခားကို မဆိုထားဘိ မိမိလူမ်ိဳးကိုပင္လွ်င္ ေကါင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာမႈကို မေပးႏိုင္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပုဂံေခတ္မွ စ၍ န၀တ နအဖ ေခတ္ထိ ေထာင္နံ႔ ေသြးနံ႔ နံေသာ ဗမာျပည္သာလွ်င္ ျဖစ္လွ်က္ ရွိေနေပသည္။
အခန္း(၈)
ရခိုင္ သို႔မဟုတ္ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ
မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာဟူေသာ အသံုးအႏွံဳးကို ေရွးရခိုင္ စာေပတို႔၌ ေတြ႔ရသည္။ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ ဆိုသည္မွာ ေရွးရခိုင္ပညာရွင္မ်ားက မိမိကိုကိုယ္ သံုးႏႈံးေသာ ေ၀ါဟာရ တခုပင္ ျဖစ္သည္။ ရွင္းလင္းစြာဆိုရလွ်င္ ရခိုင္ကို ျမမၼာ ဟုေခၚေလသည္။ ေဒသကို အာရကၡေဒသ ဟု၄င္း တိုင္းကို မဟိ ံသကတိုင္းဟု၄င္း ဓည၀တီျမိဳ႕ကို အစဲြျပဳ၍ ဓည၀တီ ရခိုင္ ျပည္ဟု၄င္း ေခၚၾကေလသည္။ အခ်င္းခ်င္း အလည္လည္ ေျပာဆို ဆက္ဆံေသာအခါ ရခိုင္ဟု ေခၚေ၀ၚ သံုးသဲြၾကျပီးလွ်င္ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ မင္းခမ္းမင္းနား ျဖတ္ထံုးစေသာ ဂႏၱ၀င္ အသံုး တို႔၌ မရမာႏွင့္ ျမမၼာ ဟူ၍ ေရးသား သံုးစဲြၾကေလသည္။
ေ၀သာလီေက်ာက္ေလွကါးေခတ္ ျမိဳမင္းႀကီး အျမတူ ေအဒီ ၇၆၉-၇၇၆ သည္ ညီျဖစ္သူ အျမကူကို ေခၚ၍ ဆံုးမသည္မွာ ငါတို႔ကါး ေရွးေကါင္းမႈကံေၾကာင့္သာလွ်င္ မရမာ မင္းအျဖစ္ကို ရ၏ ငါတို႔ အမ်ိဳး ၇ ဆက္ကါး ေတာင္ထက္ ေတာထဲႀကီးသား ျဖစ္၏။ ဤသည္ ကိုေထာက္လွ်င္ ရခိုင္ကို ေ၀သာလီေခတ္ကပင္ မရမာ ေခၚေၾကာင္း ထင္ရွား ေလသည္။
ငႏွလံုးမင္း ေအဒီ ၁၂၄၆-၁၂၅၀ လက္ထက္တြင္ ကုလားႏွင့္ သက္တို႔ ပုန္ကန္သျဖင့္ ျပည္စိုးႀကီး ဓမၼေဇယ်ကို စစ္သူႀကီးခန္႔၍ ႏွိမ္ႏွင္းေစသည္။ တပ္ဦးတြင္ က်ီးကန္းႏွင့္ဗ်ိဳင္း ခြပ္ၾကရာ က်ီးကန္းကို အေတာင္က်ိဳး၍ ဖမ္းရသျဖင့္ မင္းထံဆက္သရာ ပညာရွိ အမတ္ ၀ိမလ ေလွ်ာက္ထံုးကါး က်ီးနံကုလား ဗ်ိဳင္းကါးျမမၼာ နံအလိုမွာ နဂိုယာယီ ကိန္းႏွစ္လီတြင္ ယာယီက်ီးကန္း ပင္ပန္းကုလား ထြားထြားေၾကညက္ ပ်က္မည္အေၾကာင္း လံုးေပါင္းျပီးစီး ခရီးမၾကာ ေအာင္ျမင္ပါမည္ ဟုေလွ်ာက္ေလသည္။ ဤေလွ်ာက္ထံုးအရ ဗိ်ဳင္းကါးရခိုင္ဟု မသံုး ဗ်ိဳင္းကါး ျမမၼာ ဟုသံုးသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမမၼာ(ျမန္မာ)ဆိုသည္မွာ ရခိုင္ သားတို႔ ကို ေခၚျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။
ရခိုင္ဟူသည္မွာ အာရကၡ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရမွ ဆင္းသက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ အာရကၡ ဆိုသည္မွာ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို အထူးသျဖင့္ ေစာင့္ျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။(အ အကၡရာသည္ ဗုဒၶ၀ံသျဖစ္သည္) ဇာတ္ လူမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ လူမ်ိဳးနာမည္ခံျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ အမ်ိဳးအႏြယ္၀ံသကို ေစာင့္ေသာ သူတို႔ေနထိုင္ရာ အရပ္ေဒသကို အစဲြျပဳ၍ အာရကၡပူရ ရခိုင္ျပည္ဟု၄င္း လူတို႔ကို ရခိုင္သားဟု၄င္း ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ပညာရွိ သူေတာ္ေကါင္း တို႔ကို ရိုေသ ေလးစား တန္ဖိုးထားေသာ ေခတ္၌ ရခိုင္သားတို႔သည္ ေတာင္ဘက္တြင္ ေမာ္တင္စြန္း၊ အေနာက္ဘက္တြင္ ကါလကတၱား ေရရိုးတက် ေျမာက္ဘက္တြင္ ျမံဳျပည္ မဏိပူရ အာသံ အေရွ႕ဘက္တြင္ သရက္ မင္းလွ စကု နယ္အထိ ရခိုင္ နယ္နိမိတ္ အာဏါစက္ ျပန္႔ခဲ့ ေလသည္။
ရခိုင္ျပည္သည္ ၃ ပိုင္း ပိုင္းခံရျပီးေနာက္ တပိုင္းသည္ ၀တီေလးရပ္အျဖစ္ ဗမာတို႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ေအာက္တြင္ ရွိေနသည္။ ဘုညာႀကီးတိုင္းမွာ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာျပီးလွ်င္ ေမာက္သူဇာ(မူခ်ီတာဘတ္) မဏိပူရ အာသံနယ္ တို႔မွာ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံပိုင္ ေဒသ ျဖစ္သြားေလ သည္။ ဓည၀တီ ရမၼာ၀တီ ဒြါရာ၀တီ ေမဃ၀တီ ဟုေခၚေသာ စစ္ေတြ ေက်ာက္ျဖဴ သံတြဲ မာန္ေအာင္ ေဒသေန လူတို႔မွာ မရမာႏွင့္ ျမမၼာ အေခၚကို နားမလည္ၾကေတာ့ေပ။ ရခိုင္ဟုသာ ေျပာဆို ဆက္ဆံၾကသည္ကို ေတြ႔ရေတာ့သည္။ ရခိုင္ျပည္၏ ေနာက္ဆံုးနန္းစိုက္ရာ ေျမာက္ဦး ႏွင့္ ေက်ာက္ေတာ္ ပလက္၀ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာ ေဒသမွ အသက္ႀကီး ပုဂၢိဳလ္တို႔ သည္သာ မရမာႏွင့္ ရခိုင္မွာ အတူတူ ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာၾကဆဲျဖစ္သည္။ ဦးႏု၏ ျပည္ေထာင္ စုေခတ္ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာ ရေသ့ေတာင္ ေဒသတို႔တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ကုလား တို႔က ရခိုင္သားကို မရမာဟု ေခၚၾကေလသည္။
ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ေျမျပန္႔ေန ရခိုင္သားတို႔က မိမိကိုကိုယ္ ရခိုင္ဟု ေျပာဆို၍ ဗိုလ္မင္းေထာင္ႏွင့္ သက္ေထာင္ေန ရခိုင္သားတို႔မွာ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ပါကစၥတန္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့စဥ္က ေမာဂ္မွ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ျဖစ္လာေသာအခါ မရမာ အမည္ကို ခံလာခဲ့ၾကသည္။ ရမ္းျဗဲအႏြယ္ ျဖစ္ေသာ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ႏိုင္ငံ ေဘာရိခ် (အ၀ကၽႊန္း) ေန ရခိုင္သား လူႀကီးပိုင္းမွာ ယေန႔ထိ မရမာ ဟုေျပာဆိုၾကသည္။ သက္ေထာင္ႏွင့္ ဖလံေထာင္ေဒသေန ရခိုင္သားတို႔မွာတခ်ိဳ႕က မရမာ ဟုေျပာဆိုၾကျပီး တခ်ိဳ႕မွာ လူဟုသာ ေျပာဆို သံုးစဲြၾကေလသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ တီပူရာ (ျမံဳ) မီဇိုရမ္ ေနရင္း ေဒသေန ရခိုင္သားတို႔မွာ ရခိုင္ကို လူ ဟုသာ ေျပာဆို သံုးစဲြၾကေလသည္။ ဤသည္ကို ေထာက္ရႈျခင္းအားျဖင့္ ဗမာပိုင္နက္နယ္ေျမတြင္ ေနထိုင္ေသာ ရခိုင္သားတို႔မွာ မရမာႏွင့္ ျမမၼာဟူသည္ ရခိုင္ကို ေခၚေၾကာင္း မသိရွိၾကေတာ့ေပ။ ဗိုလ္မင္းေထာင္ သက္ေထာင္ ဖလံေထာင္ တစိတ္တေဒသရွိ ရခိုင္သားတို႔မွာ မရမာဟု သံုးစဲြ ေျပာဆိုၾကသည္။ ဖလံေထာင္ႏွင့္သက္ေထာင္ အိႏၵိယရွိ ေရွးအႏြယ္ ရခိုင္တို႔မွာမူ မရမာကိုလည္းမသိ ရခိုင္ျပည္ ႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးကိုလည္းမသိ ရခိုင္စကါးေျပာကါ မိမိကိုကိုယ္ လူ ဟုသာ ေျပာဆို ဆက္ဆံ သံုးစဲြၾကေလသည္။
ရခိုင္ သို႔မဟုတ္ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ
ေ၀သာလီ ေက်ာက္ေလွကါးေခတ္တြင္ ရခိုင္သားကို မရမာ ဟုေခၚေၾကာင္း ေတြ႔ရွိ ရသည္။ ျမန္မာ ဟူေသာ စကါးလံုးကို ျမမၼာ ဟူ၍ ရခိုင္ပညာရွင္မ်ား ေရးသားခ့ဲၾကသည္။ ပဖဗဘမ ၾကာသပေတး ေသာမျဂိဳလ္ စိုးေသာ ျမမၼာဟု ဆ်န္းနိမိတ္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ ယူခဲ့ၾကသည္။ တိုင္းျပည္ကို ထူေထာင္ေသာရက္မွာ ဗုဒၶဟူးေန႔ ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၅၅၂ ခု ေအဒီ ၁၁၉၀ ခုတြင္ ျမမၼာဟူေသာ ေ၀ါဟါရ အသံုးကို ေတြ႔ရသည္။ထို႔ျပင္ ေက်ာက္စာ၏ မူရင္း အျပည့္အစံုကို မသိရေသာ္လည္း က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္ ၁၁၀၂ ခုတြင္ ေရးထိုးေသာ ေရွးမြန္ ေက်ာက္စာ၌ မိရမာ ဟုေရး ထိုးထားေလသည္။
မရမာ အေၾကာင္းကို ေအဒီသကၠရာဇ္ ၁၂၈၃ ခုႏွစ္တြင္ ေလာင္းၾကတ္ျမိဳ႕ကို အစိုးရေသာ ဘုရင္မင္းထီးသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဗုဒၶဂါယာတြင္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈျပဳစဥ္ ေက်ာက္စာေရးထိုး၍ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါသည္။ ထိုေက်ာက္စာ၌ မရမာမင္း လာလတ္၍ ဟု ပါရွိေလရာ ရခိုင္ကိုပင္ မရမာ ဟုေခၚေၾကာင္း ထင္ရွားေလသည္။ ထို႔ျပင္ သကၠတ ဘာသာျဖင့္ ေရးထားေသာ သေရာဒယ (သရေဒြး) က်မ္းကို မရမာ ဘာသာ ျဖင့္ ဖြင့္ေပလတၱံ႔ ဟု စာေရးသူ က ခ်ီးထားေလရာ မရမာဆိုသည္မွာ ရခိုင္ကို ဆိုေၾကာင္း သိသာေလသည္။
ရံုျပည္မွ မင္းသား ရွာအလင္ႏွင့္ လူေပါင္း တေထာင္သည္ မရမာ စာကို သင္ၾကားရန္ ေျမာက္ဦးနန္းေတာ္သို႔ ေရာက္ရွိေၾကာင္း မွတ္တမ္း တင္ရွိေလသည္။ ဂႏၱ၀င္ ရခိုင္စာေပ၌ ရခိုင္ကို ျမမၼာဟူ၍၄င္း မရမာ ဟူ၍၄င္း ေရးသားသံုးစဲြၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ရခိုင္သမိုင္း တိမ္ျမဳတ္ေန၍သာ က်ယ္ျပန္႔စြာမသိရွိ ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္သည္။
ငႏွလံုးမင္းသည္ ကုလားအမတ္ ႏွစ္ရာ တို႔ထံမွ တန္ဆာကို သိမ္းေစ၍ အတြင္း မိန္းမ အသံုးျဖစ္ေသာ ေမာလိပ္အစို႔မွာ ဖဲြ႔ေတာ္မူေလသည္။ ကုလားမင္းသား၏ ေက်းကၽႊန္ ပါရင္း လူငါးရာကိုလည္း ပါရင္းအတိုင္း ေပးသနားေတာ္မူေလသည္။ ေဘးေတာ္ဒသရာဇာမင္း ဖြဲ႔စည္းေတာ္မူခဲ့သည့္ အစုသား တလိုင္း ပ်ဴ ကမ္းယံ တို႔မွာ ဆင္အစို႔ ပန္းထိမ္အစို႔ သဘင္အစို႔ ေျမာက္စည္အစို႔ သား တို႔ကို ရွိျမဲရွိေစ၊ ထိုမွၾကြင္းေသာ သူတို႔မွာ ျမမၼာျဖစ္ေစ၊ အစုႏုတ္၍ ျမမၼာ တို႔ကဲ့သို႔ အသည္ကါလ အမႈကိုထမ္းေစ၊ အမိန္႔ေတာ္ပညတ္၍ အသည္ကါလျဖစ္ေစသည္။ အသည္သားတို႔က အမႈထမ္း လူေပါင္း တသိန္းကို လက်ၤာ သင္းငါးေသာင္း လက္၀ဲ သင္းငါး ေသာင္း ၄င္းလူတို႔ကို လက်ၤာ လက္၀ဲ နံေဘးတို႔မွာ ျခေသၤ့ရုပ္ ထိုးေစ၍ ကိုရံေတာ္တပ္ ဖြဲ႔စည္းေတာ္မူသည္။
ဤသည္မွာ ရခိုင္သားကို ျမမၼာ ဟုေခၚေၾကာင္း ေ၀သာလီေခတ္ ဘုရင့္ ျပန္တမ္း တခု ပင္ျဖစ္သည္။
မဇၨ်ိမအေရးေတာ္ပံုက်မ္းလာမရမာ
ကမၻာဦးကျဖစ္ေသာ ခတၱိယ မင္းမ်ိဳးစဥ္ဆက္ က်မ္းဂန္အထြက္ အလာတြင္ အမ်ိဳး ေလးပါး ျဗာဟၼဏ ခတိၱယ ဘိသွ် သုဒၶိယ ေလးပါးရွိသည္။ ထိုေလးပါးတို႔တြင္ သုဒၶိယ အမ်ိဳးက ပြားမ်ား၍ အသီးသီး ျပည္ေထာင္မင္း ျပဳၾကေလသည္ မ်ား၏။ က်မ္းဂန္အလာတြင္လည္း မဂရ္ဇ္ တိုင္း၌ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကို သုဒၶိယတို႔က မဂဓတိုင္းဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ ရွင္ ခတၱိယမင္းမ်ိဳး ၀ရသခၤ လက္ထက္ သားေတာ္ရတနာကို ဘာဂီရနဒီ ျမစ္ အေရွ႕ဘက္ ခရိုင္ျခားလွ်က္ ေပးေတာ္မူေလ၍ အယုဇၥ်ပူရတိုင္း၌ အာလ၀ီျမိဳ႕ကို တည္သည္။ ထီးနန္း မင္းဆက္ မ်ားစြာရွိေသာေၾကာင္း ထိုျပည္သူတို႔ကို မရမာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဂါဓမၼဒျႏၵက်မ္းက မရမာ အမ်ိဳး အႏြယ္ဆက္ မွန္၍ ဟိႏၵဳစလြယ္တင္ ခတၱိယအမ်ိဳး မရမာ တို႔ကို မသလမံ ကုလား တို႔က ေမာက္ဟူ၍ ေခၚသည္။(သံတြဲျမိဳ႕စား ေဇယ်ေက်ာ္ထင္)
ဓည၀တီအေရးေတာ္ပံုက်မ္းလာမရမာ
ရာဇ၀င္ႀကီးေသာ္ကါး မရမာ အမတ္မ်ိဳး စာဖတ္ တိုေ၀(ဒိုးေ၀)သွ္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ထိုႏွစ္ပါးကို နားလည္၍ စီကံုးခဲ့ေသာ စာေစာင္ ေလးဆယ္ရွစ္အဂၤါ ရွိေသာ စာကို မူလ ျပဳလွ်က္ ပိ်ဳ႕ လကၤါ သမိုင္းထြက္ ညီေသာ ရာဇ၀င္ႀကီးက ေကါက္ႏုတ္၍ ရကၡပူရတိုင္း ဓည၀တီမည္ေသာ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕ ျပည္ႀကီးမင္းဆက္တို႔၏ အေရးေတာ္ပံုကို ေနာင္လာ သားေျမး စဥ္ဆက္ မွတ္သားရစ္ေစဟု ေရးသား ထားေတာ္မူခဲ့ေသာက်မ္း ဤတြင္ ျပီး၏။
ပါေမာဇၨဒီပနီက်မ္းလာျမန္မာ
၄င္းကမၻာဦးသူတို႔သည္ ျဗာဟၼာတို႔ႏွင့္မျခား ေလာဘစေသာ အကုသိုလ္ စိတ္မပြားမွီ ကိုယ္ေရာင္ ေတာက္ပလွ်က္ ေကါင္းကင္၌ ေျမအျပင္ကဲ့သို႔ သြားျခင္း စသည္ကို ျပဳၾကေသာ ေၾကာင့္ ျဗာဟၼာ ဟူေသာအမည္ကို ရၾကကုန္၏။
ကါလရွည္ၾကာ ေန႔ ရက္ လ ႏွစ္ မ်ားလွမွ ဗအကၡရာကိုမ အ အကၡရာကို န ျပန္၍၄င္း န ၌တန္ခြန္လႊား၍ ျမန္မာ တနည္း မ ျပန္၍ ျမမၼာ ဟု ယခုကါလ ေ၀ါဟာရ ျပဳၾကေလသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ကမၻာဦးကါလ၌၄င္း ျမန္မာ တမ်ိဳးသာတည္း။ ေ၀ါဟာရ ဘာသာလည္း မဂဓ ဘာသာ တည္း ဟူေသာ ပါဠိဘာသာ တခုကိုသာ ေျပာၾကကုန္၏။
၄င္းျမန္မာမိ်ဳး တဦးတြင္ အဆင္းၾကန္အင္ႏွင့္ ယဥ္ေက်းႏႈတ္မူ သေဘာျဖဴေသာ ငါတို႔ ဘုရားေလာင္းကို မဟာသမတမင္းဟု သမုတ္ၾကေသာေၾကာင့္ ၄င္းမင္းမ်ိဳးမွ ဘုရားျဖစ္၍ ျမန္မာ မ်ိဳးမွ ဘုရားျဖစ္သည္ ဟုမွတ္ေလ။
ျမန္မာမိ်ဳးတဦးက မင္း ပုဏၰား ကုန္သည္ သူဆင္းရဲ ဟုေလးမ်ိဳးသာရွိေၾကာင္း ကဲြျပား ေၾကာင္း ကို သုပၸါေထယ်အဂၢညသုတ္ ပါဠိေတာ္ ၄င္းအဌကထာ စသည္တို႔၌ ေဟာေတာ္မူ အပ္၏။ ၾကြင္းေသာ ကိုးဆယ္ခုႏွစ္ပါးေသာ လူမ်ိဳးတို႔ကို မေဟာအပ္ကုန္။
(က်ိဳက္လပ္ဆရာေတာ္)
ရခိုင္ကိုလူမ်ိဳးျခားအေခၚမ်ား
ျမိဳ တို႔က မရမာ ဟုေခၚသည္။
ခမြီး တို႔က မဟာဘတ္ ဟုေခၚသည္။
သက္ တို႔က မရန္း ဟုေခၚသည္။
ဒိုင္းနက္ တို႔က အမရန္း ဟုေခၚသည္။
ဗမာ တို႔က ရခီး ရခိုင္ႀကီး ဟုေခၚသည္။
စစ္တေကါင္းသား ကုလားတို႔က ေမာ္ဂဲ ေမာ္က်ား မရမာ ဟုေခၚသည္။
ဒါကါႏွင့္အေနာက္ဘဂၤလားနယ္သားတို႔က ေမာဂ္ ဟုေခၚသည္။
အိႏၵိယျပည္မသားတို႔က မာ(ခဲ်႕)ဟုေခၚသည္။
ေပၚတူဂီ တို႔က အာရီကင္ ဟုေခၚသည္။
အဂၤလိပ္တို႔က အာရကန္ ဟုေခၚသည္။
ျမံဳတို႔က မေခါက္ ဟုေခၚသည္။
ဖလံေထာင္ သက္ေထာင္ ျမံဳျပည္ေန ရခိုင္စကါးေျပာသူတို႔က လူ ဟုေခၚသည္။
တပင္ေရႊထီး၏ရခိုင္ျပည္ကို က်ဴးေက်ာ္စစ္ပြဲ
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၆ ခုႏွစ္တြင္ ေတာင္ငူဘုရင္ တပင္ေရႊထီးသည္ ရခိုင္ျပည္ကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ေလသည္။ ရခိုင္တို႔က ၀န္းရံပိတ္ဆို႔ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ဆင္ျမင္း လက္နက္ တို႔ကို ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံေလသည္။
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၇ ခု တန္းေဆာင္မုန္း လဆန္း ၈ ရက္ တလင္းလာေန႔ တြင္တဖန္ ဗမာ ရွမ္း မြန္တလိုင္း တို႔ကို စုစည္း၍ တပင္ေရႊထီးသည္ စစ္သည္အင္အား အလံုးအရင္းႏွင့္ ဒုတိယ အႀကိမ္ ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျပန္ေလသည္။ ရခိုင္တို႔က ေလးဘက္ေလးတန္မွ ေန၍ ညွပ္၍ တိုက္ေလရာ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္တို႔၏ တပ္ပ်က္လွ်က္ ဆင္ျမင္း လက္နက္ ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံျပန္ေလသည္။
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၈ ခု တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၄ ရက္ တလင္းလာ ေန႔တြင္ စစ္သည္အင္အား မ်ားစြာျဖင့္ တတိယအႀကိမ္ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ ျပန္ေလသည္။ ဤစစ္ပြဲ တြင္ တပင္ေရႊထီးကိုတိုင္ အဖမ္းခံရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တပင္ေရႊထီးသည္ မိမိရႈံးေၾကာင္း ကိုသိ၍ ျပည္ဘုရင္ နရပတိ၏ ႏွမကို မင္းအေဆာင္ အေယာင္ ႏွင့္တကြ ေရႊေငႊ ဆင္ျမင္း လက္နက္ ကိရိယာ တို႔ကိုေပးအပ္ခါ ထိုႏွစ္ တေပါင္းလၧန္း ၉ ရက္ေန႔ ေတာင္ငူျမိဳ႕သို႔ျပန္ေတာ္ မူေလသည္။
မင္းဗါဘုရင္ တပင္ေရႊထီး ဘုရင့္ေနာင္ တို႔၏စစ္ပဲြ
သီရိသူရိယစႏၵမဟာဓမၼရာဇာ ဘြဲ႔ကို ခံယူေသာ မင္းဗါဘုရင္သည္ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံ ေကါင္းစားေရးအတြက္ မင္းႏွင့္ အမတ္ ပညာရွိတို႔ ညီမွ်စြာေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး တရပ္ကို ခ်မွတ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ဥ္းကို အတည္ျပဳျခင္း အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈတရား အမ်ိဳးေလးပါးက်င့္၀တ္ ဘာသာ သာသနာအေရး အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ဘ႑ာေရး စီးပြားေရး လူမႈေရး တရားေရး က႑ အသီးသီး တို႔ႏွင့္တကြ ႏိုင္ငံျခား ဆက္ဆံေရး ပါမက်န္ အေကါင္အထည္ေဖၚ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့သည္။
မင္းဗါဘုရင္လက္ထက္ ေတာင္ငူဘုရင္ တပင္ေရႊထီးသည္ စစ္သည္အင္အား အလံုးအရင္းႏွင့္ ခ်ီတက္လာသည္။ ရခိုင္တို႔က ေလးဘက္ေလးတန္ ညွပ္၍ တိုက္ေလသျဖင့္ ဆင္ ျမင္း လက္နက္တို႔ကို ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံလာေလသည္။ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္ တို႔သည္ ရခိုင္ျပည္ကို ၄ ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ရန္စက်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ေလသည္။ ၄ ႀကိမ္ တိုင္စစ္ရႈံးေလသည္။ ထိုစစ္ပြဲတြင္ မင္းဗါ ဘုရင္၏ သမီးေတာ္တပါးသည္ တပင္ေရႊထီးကို ၾကက္ငွက္ဖမ္းသလို ဖမ္းယူႏိုင္ခဲ့သည္။ ၄ ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ႏိုင္ငံတခုကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ ျခင္းသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဗမာတို႔၏ သေဘာထား အစစ္အမွန္ မည္သို႔ ရွိသည္ကို သိႏိုင္ ေလသည္။
တပင္ေရႊထီး၏ အမိန္႔ျဖင့္ ျငိမ္းခ်မ္းေရး စကါးဆိုရန္ ဘုရင့္ေနာင္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ သည္ ေျမာက္ဦးနန္းေတာ္သို႔ ေရာက္လာေလသည္။ အမတ္ပညာရွိ ဓမၼေဇယ်က ေက်ာ္ထင္ ေနာ္္ရထာအား အမတ္ႀကီးတို႔ျပည္တြင္ ရတနာသံုးပါး ဘုရားတရားေတာ္ကို ၾကည္ညိဳသူ ရွိပါ၏ ေလာ၊ ျပည္ရွင္မင္းလည္း မင္းက်င့္တရား ဆယ္ပါး ရာဇဂုဏ္ရွစ္ပါး ျမဲပါ၏ေလာ၊ မူးမတ္ တို႔သည္ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုပါ၏ေလာ၊ ဟုေမးေလသည္။
ဘုရင့္ေနာင္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာက ကၽႊန္ဳပ္တို႔ တိုင္းျပည္တြင္ သာသနာလည္းထြန္း မင္းလည္း ဘုန္းအာဏါႀကီးက်ယ္ မူးမတ္တို႔လည္း အဂၤါစံု ပညာဗလ ၾကြယ္၀ၾကသည္ပင္ ဟု ျပန္ေျဖေလသည္။
ေနာက္တေန႔တြင္ မင္းဗါဘုရင္သည္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာအား ဆံုးမသည္မွာ ေရမရွိ ေသာကန္ ဆန္မရွိေသာစပါး တရားမရွိေသာမင္းမ်ိဳး ဆိုးေကါင္းမသိေသာမီး ခရီးေရာက္ ရာသြား၍ ၾကြက္ကိုစားသည့္ေျမြ ဤသတၱ၀ါ ၅ ဦးတို႔သည္ ပဥၥဘုတ္ ၊ သူေတာ္ေကါင္းကို မွီခို ရာမအပ္၊ အက်ိဳးအျပစ္ကိုလဲမသိ၊ ထိုသတၱ၀ါတို႔ ရွိရာအရပ္ ေဒသ၌ အရွည္မထြန္းလင္းႏိုင္ရာ၊ ရန္သူမ်ိဳး ငါးပါးႏွင့္ ဆက္ဆံရာ မ်ားေလသည္ပင္၊ အစ္ကိုတို႔ ေတာင္ငူမင္းလည္း လက္ရံုးမာန အားလြန္သည္ ပညာရွိႏွင့္ နီးကပ္ေပါင္းေစဦး ဟုဆို၍ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ေတြ႔ရန္ မဟာပညာ ေက်ာ္ အမတ္ကို ထည့္လိုက္ေလသည္။
တပင္ေရႊထီးအား မဟာပညာေက်ာ္ ေလွ်ာက္သည္မွာ မင္းလည္းမင္းၾကမ္း အမတ္ သြမ္းႏွင့္ အကၽႊမ္းမိတ္၀င္ သို႔တည္းလွ်င္မူ ျပည္သူရိပြတ္ မင္းတည့္တမ္က အမတ္ထို႔တူ ျပည္သူမညိဳး စစ္ထိုးမရွိ မရိသတၱ၀ါ ေရစာမရွား ခိုးသားမေပၚ ျပင္ေမွ်ာ္သသူ ၾကည္ျဖဴျမတ္ႏိုး ေရခမိုးသို႔ ဟူ၍ေလွ်ာက္ေလသည္။
ရခိုင္တို႔၏အားနဲခ်က္
လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာ အဆင္းတန္ဆာမွာ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါ ရွိျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔၏ အားနဲခ်က္မွာ ႏိုင္ငံေတာ္ အာဏါ ဆံုးရႈံးရျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါ ဆံုးရႈံးရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ျပသနာ မ်ားမွာ ။
၁။ ႏိုင္ငံေရးဆံုးရႈံးျခင္း
၂။ဘာသာေရးဆံုရႈံးျခင္း
၃။ လူေနမႈစနစ္ဆံုးရႈံးျခင္း
၄။ စီးပြားေရးပ်က္စီးျခင္း
၅။ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ဖ်က္ဆီးခံရျခင္း
၆။ စာေပအႏုပညာေပ်ာက္ပ်က္ျခင္း
၇။ ဓေလ့ထံုးစံပ်က္စီးျခင္း
၈။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ပ်က္စီးျခင္း
၉။၀တ္စားဆင္ယင္မႈ မွစ၍ လူမ်ိဳးႏွင့္ဆိုင္ေသာ အေမြအႏွစ္မွန္သမွ် ပ်က္စီး ရေလေတာ့သည္။ အထက္ပါအခ်က္မ်ား ပ်က္စီးမႈေၾကာင့္ ကမၻာ့အလယ္တြင္ ရခိုင္ဟူေသာ လူမ်ိဳး တမ်ိဳးကို သိႏိုင္ရန္မွာ မလြယ္ကူေတာ့ေပ။
ႏိုင္ငံေရးဆံုးရႈံးျခင္း
ရခိုင္လူမ်ိဳးသည္ ႏွစ္ပရိေစၧဓ ၾကာျမင့္စြာ ကိုယ့္ထီးကို႔နန္းႏွင့္ ေနလာခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္ လွ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ လူမသိ သူမသိ ျဖစ္သြားရသနည္း။ အေျဖမွာ ႏိုင္ငံေရးေဖ်ာက္ဖ်က္ ခံရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ႏွင့္ ဆက္ဆံေသာ အဓိက ႏိုင္ငံႏွစ္ခုမွာ ဗမာႏွင့္ အိႏၵိယ တို႔ျဖစ္သည္။ ဗမာႏိုင္ငံထက္ အိႏၵိယႏွင့္ ဆက္ဆံမႈ ပိုမ်ားခဲ့သည္။ ဟိႏၵဳ အယူ၀ါဒ ယစ္နတ္ ပူေဇာ္ျခင္း ဓေလ့မွ ဗုဒၶအယူ၀ါဒသို႔ ကူးေျပာင္းျပီးေနာက္ ရခိုင္ႏွင့္ အိႏၵယသည္ တသီးတျခား ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ဟိႏၵဳအႏြယ္ သာဂီမ်ိဳးမွ ဆင္းသက္လာေသာ ရခိုင္သားတို႔ သည္ ဇာတ္ခဲြျခားေရးစနစ္ကို ဖယ္ထုတ္၍ ဗုဒၶအယူ၀ါဒအတိုင္း ဇာတ္မခဲြျခားဘဲ ေအးအတူ ပူအမ် ႏိုင္ငံ၏ အာဏါ အက်ိဳးေက်းဇူးကို ခံစားခဲ့ၾကသည္။ ဟိႏၵဴတို႔၏ ဇာတ္ခဲြျခားေရး စနစ္ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ရွိသည့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔ကုိ ဟိႏၵဳတို႔က ရွိသည္ဟူ၍လည္းမထင္ မရွိဟူ၍လည္း မထင္ ဖါသိဖာသာ ေနလာခဲ့သည္။ ရခိုင္ဘုရင္တို႔ ဗုဒၶဂါယာကို ဘုရားဖူး သြားလွ်င္လည္း ရန္မမူဘဲ ဖါသိဖါသာ ေနခဲ့ၾကသည္။ ႏုိင္ငံတခုႏွင့္ ႏိုင္ငံတခုသည္ အက်ိဳးစီး ပြားမတူညီဘဲႏွင့္ အက်ိဳးတူ စီးပြားတူ ဘာသာတူ မွတ္တမ္းတင္ရန္မွာ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။
ဗမာသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံထက္ ရခိုင္တို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို မနာလို မရႈစိမ့္ေသာ ႏိုင္ငံ ျဖစ္သည္ အိမ္နီးနားခ်င္း ျဖစ္ပါလွ်က္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ က်ဴးေက်ာ္ ခဲ့သည္။ စကါးႏိုင္လု၍ မုသ၀ါဒ ဆိုခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ (စည္းတပစ္အမတ္ကိုရႈပါ)
အရင္းရွင္ေခတ္ဦး ရီေနဆန္ေခတ္တြင္ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕သည္ အေရွ႕ေတာင္ အာရွတြင္ ကၽႊန္ကုန္ကူးရာ အဓိကျမိဳ႕ျဖစ္ခဲ့သည္။ ေပၚတူဂီ ဒပ္ခ်ဲ့(နယ္သာလင္) အီတလီ အဂၤလန္ စပိန္ အာရပ္ ျပင္သစ္ စေသာ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳးတို႔၏ ကၽႊန္ကုန္ကူးရာ ျမိဳ႕ျဖစ္ခဲ့သည္။ ရခိုင္ဘုရင္သည္ မိမိကိုယ္ တိုင္မလုပ္ဘဲ ဥေရာပ သားတို႔ကို ကၽႊန္ကုန္ကူးရန္ ခြင့္ျပဳခဲ့သည္။ ဥေရာပ သားတို႔ သည္ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕မွေန၍ စူမၾတာ ဂ်ာဗား စေသာ အေရွ႕ဖ်ားတခြင္သို႔ ကၽႊန္ကုန္ကူး ခဲ့ၾက သည္။ ယခုအခါ ထိုႏိုင္ငံတို႔သည္ မိမိအက်ိဳးစီးပြား မရွိေသာ ႏိုင္ငံပ်က္တခုအတြက္ မည္သို႔မွ် အေလးထားသည္ကို မေတြ႔ရေတာ့ေပ။
ေအာ္တိုမန္ အင္ပါယာ၏ မူဆလင္၀ါဒ ခ်ဲ႕ထြင္ေရး စစ္ပဲြတြင္ အာဖရိကတိုက္ ႏွင့္ အာရွမိုင္းနားေဒသ အျပင္ အီတလီႏိုင္ငံ ကြန္စတန္တီႏိုပယ္ျမိဳ႕ထိ မူဆလင္ အင္ပါယာ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္သြားေလသည္။ ထိုအခါမွ ဥေရာပ ခရိယန္တို႔ ႏိုးထလာၾကျပီး ျပင္သစ္ ဂ်ာမဏီ အီတလီ တို႔စုေပါင္းျပီး မူဆလင္ အင္ပါယာ ခ်ဲ႕ထြင္လာမႈကို တားဆီးႏိုင္ခဲ့ ၾကသည္။ ဂရူးဆိတ္ စစ္ပဲြကိုဆင္ႏဲြ၍ ေအာင္ပဲြခံ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကသည္။ ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြား၍ ေအာင္ပြဲခံခဲ့ၾကသည္။ ကမၻာတခုလံုးသိေအာင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။
အာရွအေရွ႕ဘက္သို႔ နယ္ခ်ဲ႕လာေသာ မဂိုတို႔၏ မူဆလင္ ဘာသာ ခ်ဲ႕ထြင္ေရးစစ္ပြဲတြင္ အာဖဂန္နစၥတန္မွ စ၍ ပါကစၥတန္ က်ျပီးေနာက္ အႏၵိယႏိုင္ငံ တခုလံုးကို သိမ္းယူ သြား ေလသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံကို မူဆလင္ဘာသာ၀င္ မဂိုဘုရင္တို႔ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေမာက္သူဇာမွ ေမာ္တင္စြန္းထိ ရွိေသာ ရခိုင္အင္ပါယာကို မၾကာခဏ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္၍ အားစမ္းေနခဲ့ သည္ ။ရခိုင္တို႔၏ အားအနဲဆံုးအခ်ိန္ တတိယ ေျမာက္ဦးေခတ္ ေအဒီ ၁၆၆၆ ခုႏွစ္တြင္ ဒါကါ ႏွင့္ စစ္တေကါင္း ျမိဳ႕ကို မဂိုတို႔ သိမ္းယူသြားေလသည္။ မူဆလင္တို႔၏ စစ္ဦးသည္လည္း စစ္တေကါင္းျမိဳ႕ အေရွ႕ကမ္းကို မေက်ာ္ႏိုင္ဘဲ အဆံုးသတ္ သြားေလသည္။ ဤသို႔အေရး ႀကီးေသာ အေၾကာင္းအရာေပါင္း မ်ားစြာမွတ္တမ္းတင္ မခံရျခင္းသည္ ႏိုင္ငံေရး ဆံုးရႈံးျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္ေလသည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္မ်ားသည္ ႏိုင္ငံတခုမရွိ၍ ႏိုင္ငံေရး ဆံုးရံႈးျခင္းေၾကာင့္ မွတ္တမ္းတင္မခံရေသာ ျဖစ္ရပ္မ်ားျဖစ္ ေလသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ ရခိုင္ သားတို႔၏ ရိုးသားေသာ ႏိုင္ငံေရးခံယူခ်က္သည္ ကမၻာ့အလယ္တြင္ မည္သို႔မွ် အရာ မေရာက္ ခဲ့သည္မွာ ထင္ရွား ေလသည္။
ဘာသာေရးဆံုးရံႈးျခင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ မိမိကိုးကြယ္ရာဘာသာကို အထြဋ္တျမတ္ ဖန္တီး ေရးသား ေျပာဆို ေလ့ရွိၾကသည္။ မိမိကိုးကြယ္ရာ ဘာသာေရး သေဘာတရား သည္သာလွ်င္ အေကါင္းဆံုး အမွန္ဆံုးဟု ယူဆၾကသည္။ ဤသည္မွာလူသားတို႔၏ အတၱဆန္ေသာ သေဘာတရား တခု ပင္ျဖစ္သည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔သည္လည္း ထိုသေဘာတရားႏွင့္ မကင္းေပ။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔သည္ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ကိုသာလွ်င္ လက္ခံယံုၾကည္ ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတခုလံုး၌ ဗုဒၶဘာ သာ ထြန္းကါးလွ်က္ ရခိုင္သားတို႔ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ေနရလွ်က္ႏွင့္ ဘာသာေရးဆံုးရႈံး သည္ဟု အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာဆိုရသနည္း။ ယခုရခိုင္ေဒသသည္ အျပင္ဘန္းအားျဖင့္ ဗုဒၶဘာ သာ ထြန္းကါးရာေျမ ဟုျမင္ၾက လိမၼည္။ ေသခ်ာစြာ စီစစ္ပါက ဗုဒၶအေရခ်ံဳ ခံေနရေသာ နယ္ေျမ ေဒသတခု သာျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ျမင္ရပါလိမၼည္။
ဗုဒၶေဂါတမသည္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ရခိုင္ျပည္ကို ၾကြလာျပီးသည္မွစ၍ ရခိုင္တမ်ိဳးသားလံုး ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။ ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီးေနာက္ သုဘဒ္ ရဟန္းႀကီး၏ သာသနာကို ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး ေျပာစကါးေၾကာင့္ ပထမ သဂၤါယနာတင္သည္။ ၀ဇၨီ တိုင္းသား ရဟန္းတို႔၏ အဓမၼ၀တၳဳဆယ္ပါးကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဒုတိယ သဂၤါယနာ တင္သည္။ (၁။သားခ်ိဳျဖင့္ ဆားကိုေဆာင္၍ ဆားမရွိေသာ ဆြမ္းႏွင့္စားလွ်င္ သႏၷိမျဖစ္။၂။ မြန္းလြဲ လက္ႏွစ္သစ္ ထြက္ေအာင္စားေသာ္လည္း ၀ိကါလေဘာဇနာမျဖစ္ ။၃။ တရပ္ သို႔သြားလို၍ ပရိတ္၀ါသင့္လွ်က္ အတိရိတ္မျပဳဘဲ စားေကါင္း၏။ ၄။ တသိမ္တည္းတြင္ ေက်ာင္းတျခားစီ သံဃါကံေဆာင္ေကါင္းသည္။ ၅။ မလာေသးဘဲ လာမွ ဆႏၵယူမည္ဟု ေရွးဦးက သံဃ ကံ ေဆာင္ေသာ္ ၀ဂၤမျဖစ္။ ၆။ ဥပေဇၥ်ဆရာတို႔ အေလ့အက်င့္ျဖစ္က အပ္ေတာ့သည္။ ၇။ ႏို႔ရည္ အျဖစ္ကိုလည္း မစြန္႔ေသး ႏို႔ထမ္းအျဖစ္သို႔လည္း မေရာက္ ေသးေသာ ႏို႔ရည္ကို ပ၀ါရိတ္ သင့္လွ်က္ အတိရိတ္ မျပဳဘဲ စားေကါင္း၏။၈။ ေသရည္ အျဖစ္သို႔ မေရာက္ေသးေသာ ေသတို႔ကို ေသာက္အပ္၏။၉။ အဆာမရွိေသာ နီသီဒိုင္ကို သံုးေဆာင္ေကါင္းသည္။ ၁၀။ေရႊ ေငႊ တို႔ကို လက္ခံေကါင္း၏။)။ တတိယအႀကိမ္ တိတၳိတို႔က လာဘသက္ကါယကိုလို၍ ဥပုဒ္ ပ၀ါရဏါ ျပဳသည္ကို အေၾကာင္း ျပဳ၍ ရဟန္းတု ရဟန္းစစ္ ခဲြျခားျခင္းျဖင့္ သာသနာ စင္ၾကယ္ ေစရန္ သဂၤါယနာတင္သည္။
ဤကဲ့သို႔ မဇၥ်ိမေဒသတြင္ သံဂၤါယနာတင္၍ သာသနာစစ္မွန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾက သကဲ့သို႔ ရခုိင္ျပည္တြင္လည္း မဇၥ်ိမေဒသနည္းတူ မရြင္း သံဂၤါယနာတင္ခဲ့ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္ တြင္ သံဂၤါယနာ တင္ျခင္းမွာမူ အဓိကရုဏ္း ျဖစ္၍မဟုတ္ဘဲ မဇၥ်ိမေဒသရွိ ရဟႏၱာ အရွင္ ျမတ္မ်ား မူႏွင့္ ရခိုင္မူ တူမတူ ညွိႏႈိင္းျခင္း သေဘာသာရွိေလသည္။
ဗုဒၶသာသနာတြင္ မဟာယန (ဘုရားျဖစ္က်င့္စဥ္) ေထရာ၀ါဒ (ဘုရားေဟာလမ္းစဥ္) ဟူ၍ မကြဲမွီကတဲက ရခိုင္ျပည္တြင္ ဗုဒၶသာသနာ တည္တည္တန္႔တန္႔ ရွိေနခဲ့သည္။ ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားေရာက္ခဲ့သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေအဒီ ၁၇၈၄ ခုႏွစ္ထိ ဂိုဏ္းမရွိေသာ ဗုဒၶ ဘာသာ ႏိုင္ငံကိုျပပါဆိုလွ်င္ ရခိုင္ျပည္ကို သာလွ်င္ ျပရမည္ျဖစ္သည္။ အမွန္မွာ ရခိုင္ျပည္၏ ဗုဒၶ သာသနာသည္ ေထရာ၀ါဒလည္း မဟုတ္သလို မဟာယနလည္းမဟုတ္ပါ။ ဘုရားေဟာ တရား စစ္စစ္မွလာေသာ ႀကိဳးတန္းပိဋကဋ္မွလာေသာ စစ္မွန္ေသာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ ျဖစ္သည္။ (မွတ္ခ်က္။ ။ထိုင္း လာအို ဗီယက္နမ္ ပဏၰာသပိဋကဋ္၊ ဗမာ သီဟို စရိယပိဋကဋ္၊ ရခိုင္ ႀကဳိးတန္း ပိဌကဋ္)
စတုတၳ သံဂၤါယနာ တင္အျပီး ေဇတ၀န၀ါသီဂိုဏ္း၊မွ၊ မဟာ၀ိဟာရဂိုဏ္း စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာ ကဲြျပီး ေနာက္ သာသနာျပိဳပ်က္ေလသည္။ သီဟိုကၽႊန္း၌ မဟာ၀ိဟာရ၀ါသီ ဂိုဏ္း၊ မွ၊ အဘယဂီရိ ၀ါသီ ဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းကြဲ၍ သာသနာ ျပိဳပ်က္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သီဟိုကၽႊန္း သာသနာကို မဟာ၀ိဇယဗာဟု မင္း လက္ထက္ ရာမညတိုင္း မြန္တို႔ထံမွ သံဃၤါတို႔ကိုေဆာင္၍ သာသနာျပဳရသည္။ ထို႔ေနာက္ ၀ိမလဓမၼသူရိယမင္း လက္ထက္ ရခိုင္ျပည္မွ သံဃၤါတို႔ကို ပင့္ေဆာင္၍ သာသနာျပဳေစရသည္။ ထို႔ေနာက္တဖန္ ၀ိမရမဟာရာဇာ မင္းလက္ထက္ ရခိုင္ ျပည္မွ သံဃၤါတို႔ကိုပင့္၍ သာသနာျပဳ ရသည္။ ထို႔ေနာက္တဖန္ ကိတၱိသူရိရာဇာ မင္းလက္ထက္ ယိုးဒယားမွ သံဃၤါတို႔ကို ပင့္ေဆာင္၍ သာသနာ ျပဳရသည္။
ဒုတိယ သံဂၤါယနာ တင္ရာတြင္ ႏွင္ထုတ္ခံရေသာ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းတေသာင္းသည္ မဟာသဂၤ ီတိအမည္ျဖင့္ မဟာယန ဗုဒၶဘာသာ ဂိုဏ္းကို ထူေထာင္ေလသည္။ ထိုဂိုဏ္းမွပင္ ေဂါကူလိဂိုဏ္း ၊ ဧကေဗ်ာဟာရဂိုဏ္း၊ ဗဟုသုတိကဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ မ်ားစြာ ကြဲျပန္ေလ သည္။
ေထရာ၀ါဒဂိုဏ္းမွ ၀ိသဘာဂဂိုဏ္း၊ မွ မဟိ ံသာသကဂိုဏ္း၊ မွ ၀ဇၨိပုတၱကဂိုဏ္း၊ မွ ဓမၼဳတၱရိကဂိုဏ္း၊ မွ ဘဒၵယာနိကဂိုဏ္း၊ မွ အနာဂါရိကဂိုဏ္း၊ မွ သမုတိဂိုဏ္း စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာ ကဲြျပန္ေလသည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ မဟာယန ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံ မ်ားျဖစ္ေသာ တိဘက္၊ တရုပ္၊ ကိုရီးယား၊ ဂ်ပန္ စသည့္ႏိုင္ငံမ်ားနည္းတူ ေထရာ၀ါဒ အမည္ခံ ဗမာ သီဟို ယိုးဒယား ကေမၻာဒီးယား လာအို စသည့္ ႏိုင္ငံတို႔တြင္လည္း ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာကဲြကါ သံဃၤါ အခ်င္းခ်င္း ညီညြတ္မႈ မရွိသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။
ရခိုင္ျပည္ရွိ ဗုဒၶသာသနာကို ဗမာပညာရွင္ တခ်ိဳ႕ႏွင့္ ရဟန္းတခ်ိဳ႕ တို႔က မဟာယန ဗုဒၶဘာသာဟု ဆိုၾက သည္။ ယခင္ ရခိုင္ျပည္ေျမာက္ပိုင္း ယခုဘဂၤလားနယ္တြင္ မဟာယန ႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶ အေမြအႏွစ္တို႔ကို ေတြ႔ရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ မည္သို႔ပင္ ဆိုေစ ကါမူ ရခိုင္ျပည္ႏွင့္ ရခိုင္ဗုဒၶ ဘာသာ အေၾကာင္းကို ရခိုင္သားတို႔က ကမၻာသို႔ တင္ျပခြင့္ မရေသးေပ။ ဤသို႔တင္ျပခြင့္မရ သည္မွာ ဘာသာေရး လြပ္လပ္ခြင့္ မရွိ၍ျဖစ္ေပသည္။ မည္သည့္ ပညာရွင္တို႔ကပင္ ရခိုင္ျပည္၏ ဗုဒၶသာသနာကို မဟာယနဆိုဆို ေထရာ၀ါဒဆိုဆို ရခိုင္ျပည္ရွိ ဗုဒၶသာသနာသည္ ဗမာတို႔ မသိမ္းမွီထိ ဗုဒၶ၏စစ္မွန္ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ ေက်ာ္တည္ တန္႔စြာ ဂိုဏ္းမရွိေသာ စစ္မွန္ေသာ သာသနာအျဖစ္ တည္ရွိခဲ့သည္မွာ ထင္ရွား လွေပသည္။
စာေပအႏုပညာေပ်ာက္ပ်က္ျခင္း
ရခိုင္ျပည္တြင္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ပညာရွိတို႔ ျပဳစုထားခဲ့ေသာ လူမႈေရး အသံုး အေဆာင္ က်မ္းမ်ား (ေဆးက်မ္းမွ နကၡတ္က်မ္းအထိ) ဘာသာေရးႏွင့္ ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶ၀င္ မဟာ၀င္ ရာဇ၀င္ ထူပ၀င္ အပါဒန္ ႏုမာငါးရာ ရင့္မာတက်ိပ္ စေသာ စာႀကီးေပႀကီးမ်ားကို ေရႊမူ ေၾကးမူ ေပမူ တို႔တြင္ေရး၍ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕ ပိဌကဋ္တိုက္ (ယခုတိုင္အေဆာက္ အဦး ရွိေန ပါေသးသည္) တြင္ စနစ္တက် ထားရွိခဲ့သည္။ ထိုပိဌကဋ္တိုက္ရွိ စာမူအားလံုးကို ဗမာတို႔ သိမ္းယူသြားေလသည္။ ထိုပိဌကဋ္တိုက္တြင္ အလွ်ားတေတာင္ အနံတမိုက္ရွိ ေရႊျပားတြင္ ေရးထားေသာ ပိဌကဋ္ေဒသနာခ်ပ္ေရ ငါးေထာင္ ကို ဗမာတို႔ ယူေဆာင္သြားျပီးလွ်င္ အေရႀကိဳ ပစ္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုမူကို မိမိတို႔ ဗမာဟန္ႏွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ျပဳ၍ မႏၱေလးေတာင္တြင္ ေက်ာက္စာ ေရးထိုးေလသည္။ (မွတ္ခ်က္။ သေရေခတၱရာ မီးေလာင္ကုန္းမွရေသာ ပိဌကဋ္ကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ မြန္တို႔ထံမွရေသာ ပိဌကဋ္ အစံု ၃၀ ကို ဖ်က္ဆီးျခင္း ကိုရႈပါ။)
ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈသည္ အိႏၵိယ ယဥ္ေက်းမႈကို အေျခခံသည္ျဖစ္ရာ ဟိႏၵဳတို႔၏ မဟာ ဘာရတလကၤါ ရာမာယနလကၤါ ေဘာဒေရာလကၤါ သံုးခုတြင္ ညီႏွင့္အစ္ကို တို႔၏စစ္ပဲြ အနိဌာ ရံုမ်ားႏွင့္ျပြမ္းေသာ မဟာဘာရတလကၤါကို ရခိုင္ပညာရွိတို႔က ပစ္ပယ္ခဲ့ၾကသည္။ ရာမာယန လကၤါကို ရာမ၀တၳဳ အျဖစ္ဖန္တီး ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ေဘာဒေရာ (အာဇာနည္လူေယာက်ၤား) လကၤါကို သံကိုးေမာင္း ဓါးႀကီးကိုင္ ဆံပင္ကိုးေတာင္ရွည္မ လက္ဖံႀကီး စသည့္ အမည္အမ်ိဳး မ်ိဳးျဖင့္ ရခိုင္ျပည္ အႏွံ႔ ၀တၳဳျဖင့္တမ်ိဳး လကၤါသီ၍တဖံု ပင္းခံု(ပင့္ကူ) ကျခင္းျဖင့္တနည္း အႏု ပညာ၏ အလွတန္းဆာကို ဆင္ခဲ့ၾကသည္။
ထို႔ျပင္ၾကမၼဒတ္ခတ္ပံု (ခတ္လွည့္ ၃၃ ပုဒ္ ခတ္တက္ ၃၃ ပုဒ္ ခတ္ပံု ၃၃ ပံု) မွာ အစီအ စဥ္တက် ရွာမရေတာ့ေပ။ ရန္ေအာင္ႏွင့္ပဲယာသူ၀တၳဳ ၀ကါ၀တၳဳ ထာမရာ၀တၳဳ ေျမးဦးေမာင္ ၀တၳဳ ဒိုးလွေအာင္မင္းသား၀တၳဳ ပန္းတန္မင္းသားႏွင့္ သံတဲြသူမင္းသမီး၀တၳဳ သီတဲြဆဲြ၀တၳဳ သုဓႏု ေကၚကါႏု သတၱထာႏု အျပင္ ဟာသအျဖစ္ ငသေန ငတေပ ၀တၳဳ စသည့္၀တၳဳ ေပါင္းမ်ားစြာႏွင့္ ေမထြီးေယ ဖါးျပဳတ္ေက ၀တၳဳ တို႔မွာ ထင္ရွားစြာ ရွိေနခဲ့ပါသည္။
ထို႔ျပင္ ရတု ရကန္ ဧျခင္း အံျခင္း သာျခင္း ဒံုးျခင္း တရင္း(ၾတာျခင္း) ေဆာက္ပုတ္ လံုးတီး(လံုးတား လူးတား) သံက်ပ္ သံရင္း သံေပါက္ ဇမ္း ဟန္စြေလ သာစြေလ ငပ်ာ ကပ်ာ(ကဗ်ာ) လကၤါ ပ်ိဳ႕ စေသာ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ အဖဲြ႕အႏြဲ႕ မ်ိဳးစံုကို ရခိုင္ ပညာရွင္တို႔ ဖဲြ႔ႏြဲ႔သီဆိုခဲ့ၾကသည္။ ဗုဒၶစာေပမွ စစ္ပညာက်မ္းအထိ၄င္း အခ်စ္ေရးမွ ဟာသ၀တၳဳ ထိ၄င္း ေဆးက်မ္းမွ နကၡတ္က်မ္းထိ၄င္း ရာမ၀တၳဳမွ ပန္းတံေမာင္၀တၳဳထိ၄င္း ရခိုင္ပညာရွိႏွင့္ ပညာရွင္တို႔ ေရးသားထားခဲ့ၾကေသာ စာေပအဆင္းတန္ဆာ အလကၤါတို႔မွာ ႏိုင္ငံဆံုးရႈံးျခင္း ႏွင့္အတူ တစတစ ေပ်ာက္ကြယ္ကုန္ေလသည္။
၀တ္စားဆင္ယင္မႈစနစ္ပ်က္စီးျခင္း
၀တ္ျခင္း ဒေယာ၊ ခေတာင္း၊ ခေယာက္၊ အက်ၤ ီထဗီ၊ထဗိန္၊ စားျခင္း၊ ဆင္ယင္မႈ ၊အလွ အပ ဆင္ယင္ ထံုးဖဲြ႔မႈ၊ စသည္တို႔ အထဲမွ ၀တ္ျခင္းတြင္ ရခိုင္သားတို႔မွာ ၇ ေတာင္အရွည္ရွိ ဒေယာ ကို၀တ္ၾကျပီး ရိုးရာရင္ဖံုးအက်ၤ ီ ကို ၀တ္ၾကသည္။ မိန္းမတို႔မွာ ဇကဲြထမဗိန္ အထဲမွ အျဖဴခံႏွင့္ တြဲ၍၀တ္ရေသာ ထဗိန္ ႏွင့္ မင္းခမ္းမင္းနားသြား ထိုင္မသိမ္းႏွင့္ ရင္ကန္႔ အက်ၤ ီ ကို ၀တ္ၾကသည္။ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ရွိလာသည္ႏွင့္အမွ် အဂၤလိပ္ယဥ္ေက်းမႈျဖစ္ေသာ ကါမိတ္(ရွပ္) အက်ၤ ီ ႏွင့္ ရိုးရာလံုခ်ည္ကို ၀တ္လာၾကသည္။
၁၉၇၅ ခုႏွစ္ ဦးေန၀င္း၏ မဆလ အစိုးရသည္ ရခိုင္သားတို႔ကို ျပည္နယ္ေပးမည္ ျဖစ္လာေသာအခါ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈ အ၀တ္မ်ား ၀တ္ဆင္ရန္ လိုလာေသာအခါ ရခိုင္ျပည္၌ ရွာ၍ မရရွိေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ႏိုင္ငံ ဘန္ဒေရာ္ဘန္ ဟုေခၚေသာ ရြာေတာ္ ျမိဳ႕မွ ဗိုလ္မင္းႀကီးထံမွ ၀တ္စားတန္ဆာတို႔ကို ယူ၍ ရခိုင္ရိုးရာ ၀တ္စံုတို႔ကို ခ်ဳပ္လုပ္ယူခဲ့ ၾကရသည္။
ဗမာတို႔သည္ မိမိတို႔၀တ္စား ဆင္ယင္မႈကို ေခတ္ႏွင့္ညီစြာ ဖန္တီးထီထြင္တတ္မႈ မရွိသျဖင့္ ယခု ေမာ္ဒယ္ေခတ္တြင္ တိုင္းျပည္အႏွံ႔ စကတ္ႏွင့္ ဂါ၀န္တို႔မွာ ထဗိန္ေနရာတြင္ အစားထိုး ေနရာယူလာေနသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဗမာယဥ္ေက်းမႈကို အထင္မ ႀကီးေသာ တိုင္းရင္းသားတို႔မွာ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေပ်ာက္ကါ လူမ်ိဳးပါ ေပ်ာက္ရ မည့္ အေျခသို႔ ဆိုက္လာေနသည္မွာ ဌိဌ မ်က္ျမင္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
စစ္ေရးႏွင့္ဘာသာေရးဆက္ႏြယ္မႈ
ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္တိုင္းသည္ ဘာသာေရးကို စစ္ေရး စီးပြားေရး ႏိုင္ငံေရး လူမႈေရးတို႔တြင္ အသံုးခ်ေလ့ရွိသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူေခါင္းေဆာင္တို႔သည္ အႏုနည္း အၾကမ္းနည္း နည္းလမ္း ေပါင္းစံုျဖင့္ ဘာသာေရးကို အသံုးခ်ေလ့ရွိသည္။ ေနာက္လိုက္တို႔မွာမူ ယံုၾကည္ခ်က္ တခု တည္းကို မူတည္၍ အသက္ကိုစြန္႔၍ မွားမွန္ မသိ တိုက္ပဲြ၀င္ၾကေလသည္။
အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစားသည္ ဘာသာေရးကို မိမိလူမ်ိဳး တိုးတက္ေရး အတြက္ ေသာ္၄င္း မိမိကိုက်ိဳးအတြက္ အသံုးခ်ျခင္း ေသာ္၄င္း ရွိတတ္ေလသည္။ ဘာသာေရးကို အသံုးခ်ျခင္း တို႔မွာ ေခါင္းေဆာင္အေပၚတြင္ မူတည္၍ ကဲြျပားေလ့ရွိသည္။
လူမ်ိဳးတိုင္းသည္ ဘာသာေရး စစ္ေရး စီးပြာေရး လူမႈေရး ႏိုင္ငံေရး စသည့္ အဖက္ ဖက္မွ လူမ်ိဳးျခားတို႔၏ ခ်ယ္လွယ္မႈကို မခံရရန္ ဘာသာေရးကို ဒိုင္းသဖြယ္ အသံုးခ် ေလ့ရွိၾက ေပသည္။ လူမ်ိဳးျခားတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈကို တားဆီးရာ၌၄င္း၊ အသုံးခ်မခံရေအာင္ ေဆာင္ရြက္ ရာ၌၄င္း ဘာသာေရး ယံုၾကည္မႈသည္ အဓိကစြမ္းအား ျဖစ္သည္။
ေခါင္းေဆာင္တို႔ သိအပ္ေသာအခ်က္မွာ ကလိယုဒ္ဆုပ္ကပ္၌ အမွန္တရားကို ရွာေဖြ၍ ႐ရန္ခက္ခဲသည္ ဆိုသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။ ဤေခတ္တြင္ လူမိုက္ လူအုပ္စု ေခါင္းေဆာင္ သည္ တတ္သည္ျဖစ္ေစ မတတ္သည္ျဖစ္ေစ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္တတ္ေလသည္ မ်ား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေခတ္တြင္ လူမ်ိဳးကို ေရွ႕ေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ လူမ်ိဳးတိုးတက္ ႀကီးပြား ရန္အတြက္ က်ဴးေက်ာ္စစ္ႏွင့္ တရားေသာစစ္ကို လိမၼာပါးနပ္စြာျဖင့္ ဘာသာေရးႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ ကါ ဆင္ႏြဲၾက ေလ့ရွိေလသည္။
ႏိုင္ငံေရး
ရခိုင္မင္းတို႔၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္
ရခိုင္ျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေသာ မင္းအဆက္ဆက္သည္ ျပည္သူလူထု ၀န္ပိမည့္ အလုပ္မွန္သမွ်ကို အလုပ္ခဲ့ၾကေပ။ ဤအထဲတြင္ စံတင္ရမည့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ တရပ္မွာ မင္းဗါစီမံကိန္း ပင္ျဖစ္သည္။
(က) ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ည္း
မင္းဗါစီမံကိန္း၏ ဆရာ ရွင္ငယ္ျမ၀ါသည္ ေရွးေဘးေလာင္းေတာ္ ဘိုးေလာင္း ေတာ္ စေသာ ထီးေဆာင္းမင္း အေပါင္း အတည္ျပဳလွ်က္ သံုးစဲြေတာ္မူခဲ့ေသာ မႏုဓမၼသတ္ကို ညွိႏိႈင္းေတာ္မူျပီးလွ်င္ အရွင္အဂၢမုနိ ဆရာေတာ္အား အမႈးထားလွ်က္ ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ည္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္စီမံျပီးလွ်င္ မင္းႏွင့္တကြ အမတ္ပညာရွိ တို႔သည္ အတည္ျပဳလွ်က္ စီမံကိန္း ခ်မွတ္ေတာ္မူရန္ ဘုရင္ထံသို႔ အပ္ႏွင္းေတာ္မူ ေလသည္။ မင္းဗါဘုရင္ အတည္ျပဳျပီး ေနာက္ လူအားလံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈ တရားကို ထုတ္ျပန္ေလသည္။
(ခ) ယဥ္ေက်းမႈတရား
၁။ ရတနာ သံုးပါးတို႔အား မေမ့ မေလွ်ာ့ ေစဘဲ အျမဲမျပတ္ ကိုးကြယ္ ဆည္ကပ္ရျခင္း၊
၂။ မိဘ ဆရာ တို႔စကားကို ေျမ၀ယ္မက် မွတ္သားနာယူလွ်က္ ေကါင္းစြာ က်င့္သံုး ေဆာက္
တည္ ရျခင္း၊
၃။ မျငိမ္မသက္ ေပၚလြင္ ေသာ့သြမ္းျခင္းျဖင့္ မေကာင္းေသာ အက်င့္တရားကို ပယ္ရွားရျခင္း၊
၄။ အဌာရသ သိပၸံပညာရပ္တို႔ကို တတ္ေျမာက္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္လွ်က္ သင္အံေလ့
က်င့္ရျခင္း၊
၅။ အသက္အားျဖင့္ ႀကီးေသာသူ ဂုဏ္အားျဖင့္ ႀကီးေသာသူ ႏွင့္တကြ မိဘဆရာ ေရေျမရွင္
မင္းတို႔အား အရိုအေသ ျပဳရျခင္း၊
၆။ မိမိပညာညာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္၍ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ဟုဆိုအပ္ေသာ မေကါင္းေသာ
တရားတို႔ကို ပယ္ရွားရျခင္း၊
၇။ ငါးပါးသီလတို႔ကို ျမဲစြာ ေစာင့္ေရွာက္ၾကျပီးလွ်င္ ဒါနတည္းဟူေသာ ေကါင္းမႈကုသိုလ္ကို
မေမ့မေလွ်ာ့ေစဘဲ အျမဲမျပတ္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ရျခင္း၊
၈။ သူတပါးတို႔အား ကိုယ္ျဖင့္လည္းေကါင္း ႏုတ္ျဖင့္လည္းေကါင္း က်ဳးလြန္ျခင္း စေသာ
မေကာင္းမႈ တရားတို႔ကို ပယ္ရွားျပီးလွ်င္ ေမာတၱာတရားကို ေရွ႕ထါးလွ်က္ သေဘာေျဖာင့္
မတ္စြာေနရျခင္း၊
၉။ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္တို႔၌ ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္းကို သိစြမ္းႏိုင္ေသာ ပညာရွိ
ပုဂၢိဳလ္တို႔အား အေလးအျမတ္ ျပဳျပီးလွ်င္ အျမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ေပါင္းေဖၚရျခင္း၊
၁၀။ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္တို႔၌ အက်ိဳးမရွိေသာ သူယုတ္တို႔ကို ရန္သူကဲ့သို႔ သေဘာထါး
လွ်က္ ေ၀းစြာ ေရွာင္ၾကည္ရျခင္း၊
၁၁။ သူတပါးဥစၥာကို ခိုးယူျခင္း သူတပါး သားမယားတို႔အား က်ဴးလြန္အမႈကို အထူးသျဖင့္
ေရွာင္ၾကည္ရျခင္း၊
၁၂။ မိမိတို႔အား သူတပါးတို႔သည္ က်ဴးလြန္ေသာ အမႈကို ျပဳေသာ္လည္း အမွ်က္ေဒါသကို
ထိမ္းေစာင့္ေရွာက္လွ်က္ ေကါင္းစြာသည္းခံရျခင္း။
၁၃။ ခႏၶာကိုယ္ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ဟုဆိုအပ္ေသာ လကၡဏါေရး သံုးပါးသို႔ တင္၍
ေလ့လာပြား မ်ားျပီးလွ်င္ သံသရာ၌ တေျပာင္းျပန္ျပန္ ျဖစ္ေနျခင္းကို ဒုကၡဟု
ပညာမွ်က္စိျဖင့္ သိျမင္လွ်က္ ေၾကာက္လန္႔ ထိတ္လန္႔ေစရန္ တရားေတာ္ကို ရွာမွီးရျခင္း၊
၁၄။ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ဆိုအပ္ေသာ စိတ္ဆင္ရိုင္းကို ယဥ္ေက်းေစျခင္းငွါ ပညာျဖင့္
ထိမ္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္လွ်က္ ျငိမ္သက္တည္တန္႔စြာ ေနထိုင္ရျခင္း၊
၁၅။ မိခင္ဘခင္ တို႔အား ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးလွ်က္ ဘုရားတဆူ ဂူတလံုးကဲ့သုိ႔ ရိုေသျမတ္ႏိုး
ေရွ႕ခိုး၍ ဦးတင္ျပဳစု လုပ္ေကၽႊးေမႊးျမဴရျခင္း၊
၁၆။ ေဆြမ်ိဳးညာတိ သဂၤဟတို႔၌ အသက္ႀကီးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေသာ စိတ္ထါးျဖင့္
ရိုေသဂါရ၀ တရားႏွင့္ အေလးအျမတ္ျပဳ၍ ရြက္ေဆာင္ရျခင္း၊
၁၇။ အရပ္ေလးမွ်က္ႏွာမွ လာေရာက္ေသာ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္တို႔အား အ၀တ္အစားတို႔ျဖင့္
ေခါင္းပါးျခင္း မရွိရေအာင္ ေကါင္းစြာ ေပးကမ္းေထာက္ပန္႔ရျခင္း၊
(ဂ) အမ်ိဳးေလးပါးေရွာင္ၾကည္ရေသာက်င့္၀တ္
သားမေကါင္းလွ်င္ အဘ၊ သမီးမေကါင္းလွ်င္ အမိ၊ မယားမေကါင္းလွ်င္ လင္၊ ကၽႊန္ မေကါင္းလွ်င္ အိမ္ရွင္၊ ရြာမေကါင္းလွ်င္ ရပ္ကြက္၊ တိုင္းျပည္မေကါင္းလွ်င္ အမတ္၊ မင္းမေကါင္းလွ်င္ ျပည္၊ မွလႊတ္ လြတ္ေစရာသည္။
ဤမင္းဗါ စီမံကိန္းထဲတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စီမံကိန္း တရားေရး စီမံကိန္း ဘ႑ာေရး စီမံကိန္း လႊတ္ေတာ္ စီမံကိန္း တို႔အျပင္ ရပ္ကြက္ ေက်းရြာ ျမိဳ႕နယ္ ဆိုင္ရာ အခ်ဳပ္လူႀကီးတို႔ ျပဳျပင္ စီမံျခင္း ေရာင္းေရး ၀ယ္ရာ တန္ဖိုး အခ်ိန္ အတြယ္ မွအစ အသျပာ ႏိုင္ငံျခား ေရာင္း၀ယ္ေရး တို႔ပါမက်န္ စီမံကိန္းခ်၍ အေကါင္အထည္ ေဖၚခဲ့ေလသည္။
(၁) ရခိုင္မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
ဒါနံ အလွ်ဴေပးျခင္း
သီလံ ကိုက်င့္တရားေကါင္းမြန္ေအာင္ သီလေဆာက္တည္ျခင္း
ပရိစာဂ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲရျခင္း
အဇၨ၀ ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္ျခင္း
မဒၵ၀ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ျခင္း
တပ ဥပုဒ္ေဆာက္တည္ရျခင္း
အေကၠာဓ အမ်က္မထြက္ရျခင္း
အ၀ိဟိ ံသ သူတပါးကိုမညွင္းဆဲရျခင္း
ခႏၱီ သည္းခံရျခင္း
အ၀ိေရာဓ တိုင္းသူျပည္သားတို႔၏ အက်ိဳးႏွင့္ မဆန္႔က်င္ရျခင္း
ဤမင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါးကို စႏၵာသူရိယမင္းအား ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည္။
(၂) ရခိုင္ မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
ဒါနံ အလွ်ဴေပးရျခင္း
သီလံ သီလေဆာက္တည္ရျခင္း
ပရိစာဂံ ေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲျခင္း
အကၶ၀ံ အနဲေပးမည့္သူကို အနဲခ်ီးေျမွာက္ရျခင္း
မကၶ၀ံ အမ်ားေပးမည့္သူကို အမ်ားခ်ီးေျမွာက္ရျခင္း
တပၸံ မိမိအက်င့္ကို အားထုတ္ရျခင္း
ဧဟိမိ သတၱ၀ါတို႔ကို ရင္၀ယ္သားကဲ့သို႔ ခ်စ္ခင္ရျခင္း
သံဥၥည္းစ(သိုင္းစည္းစ) သတၱ၀ါတို႔ကို မသတ္မပုတ္ မညွင္းဆဲဘဲ အုပ္ခ်ဳပ္ရျခင္း
ကကုေဗဒစ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရျခင္း
ခတၱိယစေရ မင္းမ်ိဳးတို႔ အစဥ္အလာကို ေစာင့္ထိမ္းရျခင္း
ဤမင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါးသည္ကါး ရခိုင္ျပည္ကို ျမတ္စြာဘုရား မေရာက္မွီက က်င့္သံုးခဲ့ေသာ ရခိုင္မင္းတို႔၏ က်င့္ထံုးတည္း။
ဗမာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္း
တည္ေနရာႏွင့္နယ္ခ်ဲ႕မႈ
ပုဂံကို အမွီျပဳ၍ ပထမ ဗမာႏိုင္ငံကို အေနာ္ရထာမင္း တည္ေထာင္ေလသည္။ ဧရိယာ စတုရန္းမိုင္ ၂၀၀ ခန္႔သာရွိေသာ ပုပၸါး ပုဂံ၊ ေက်ာက္ဆည္၊ ေညာင္ဦး စည့္ နယ္ေျမသည္ ပ်ဴမွ ဗမာကို ေမြးထုတ္ေပးလိုက္ေသာ အာဒိအစ နယ္ေျမပင္ျဖစ္သည္။ ဗမာတို႔သည္ အေနာ္ရထာ မင္းႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္းတို႔၏ ဦးေဆာင္မႈ ေအာက္တြင္ စုစုစည္းစည္း ျဖစ္လာၾကျပီးလွ်င္ မြန္ကိုစစ္တိုက္၍ သိမ္းယူျခင္း ရခိုင္ျပည္၏ ေတာင္စဥ္ ၇ ခရိုင္ကို သိမ္းယူျခင္း ျဖင့္ ဗမာတို႔ နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္ခဲ့ၾကသည္။
ပုဂံေခတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္၊ အင္း၀ေခတ္၊ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၊ စသည့္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ဗမာ့ဦးစြန္း လက္နက္ႏိုင္ငံ အျဖစ္ သတ္မွတ္ေသာ ဧရိယာမွာ အပရႏၱတိုင္း မိုးေခါင္ေရရွား ရပ္၀ွမ္းေဒသ သု၀ဏၰဘုမၼိတိုင္း မြန္ေဒသ အပါအ၀င္ ေအာက္ဗမာျပည္ဟု သတ္မွတ္ေသာ ေျမေနရာ တခုလံုး ေယာနကတိုင္း ယိုးဒယားႏိုင္ငံ တို႔ျဖစ္သည္။ (ရာဇဓမၼသၾကၤန္) (မွတ္ခ်က္။ ။အပရႏၱတိုင္း။ ။ ေသာ္ဠႆ ၁၆ ျပည္၏ အပတြင္ရွိေသာတိုင္း။ အ၀န္းကိုးရာ မဇၥ်ိမ ေဒသ၏ ျပင္ပတြင္ ရွိေသာတိုင္းျပည္ ။စာေရးသူ။)။
ဆက္ရန္----------------
-----------------------------------------------
ေရွးက်မ္းလာျမန္မာ ၉ မ်ိဳး
ျမိ ေယာ ႏွင့္ ဖုန္ ဆလံု ထါး၀ယ္ မ်ိဳးႏြယ္ ကဒူး တဦး ကနန္း တခန္း ျမမၼာ ရဘိန္း ပါကိုး ေမာ္ကြန္းထိုးသည္ ကိုးမ်ိဳး ျမန္မာ့ ႏြယ္၀င္တည္း။ ဤျမန္မာ ႏြယ္၀င္ ကိုးမ်ိဳးတြင္ ပ်ဴလည္းမပါ ဗမာလည္း မပါသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
ဗမာသံုးျမန္မာ ၇ မ်ိဳး
ျမန္မာသတၱ မြန္ေလး၀ ရွမ္းကသံုးဆယ္ ေျခာက္ဆယ္ကုလား လူမ်ိဳးတရာ့တပါး။ ဤျမန္မာ သတၱထဲတြင္ ဗမာသည္ ရခိုင္ကိုပါ ထည့္ထားေလသည္။ ျမန္မာသတၱအသံုးကို ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္းတြင္ စ၍ အသံုးျပဳသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ သက္ ရခိုင္ ေတာင္သူ ပ်ဴ ကမ္းယံ ေယာ ထား၀ယ္ ဤလူမ်ိဳး ၇ မ်ိဳးကို ျမန္မာ သတၱဟု ဗမာတို႔ကဆိုသည္။ ဤျမန္မာ သတၱ ဇာတ္စနစ္ထဲတြင္လည္း ဗမာလူမ်ိဳးမ်ား မပါ မရွိ သည္ကိုေတြ႔ရ ေလသည္။ ထို႔ျပင္ ဆရာဦးဘိုးျမစ္၏ ေလာကဟိတရာသီက်မ္း ၌မူ ျမန္မာသတၱကို ျမန္မာ ျပဴ ေတာင္သူ ကမ္းယံ ေယာ ရခိုင္ ထား၀ယ္ ဟူ၍ လူမ်ိဳး ၇ မ်ိဳးကို ေဖၚျပပါရွိသည္။ ဗမာပညာရွင္ အခ်င္းခ်င္း တို႔သည္ ျမန္မာ သတၱ တခုကို ပင္လွ်င္ ညီညီညြတ္ညြတ္ ေဖၚျပေရးသားမႈ မရွိၾကသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။
ဗမာကိုလူမ်ိဳးျခားတို႔အေခၚ
တရုပ္ က မ်ဲန္႔
ရွမ္း က မန္႔
အိႏၵိယ က ဘာရ္မား
ျပင္သစ္ က ဘာရ္မင္နီ
ဂ်ာမဏီ က ဘူးမား
ဂ်ပန္ က ဘိရုမာ
ယိုးဒယား က ဖမ
အဂၤလိပ္ က ဘားမား
ရခိုင္ က ေအာက္သား
ခ်င္း က ေဂါလ္
ကခ်င္ က မင္န္
ကရင္ က ပေယာ္
မြန္ က ဟမယ္
ဘဂၤလာ က ဘရမာ့
ဟူ၍ ဗမာကို တျခားလူမ်ိဳးတို႔က ေခၚၾကသည္။
ဗမာသည္ပ်ဴ
ဗမာလူမိ်ဳး၏ မ်ိဳးရိုး အေျခခံ ဗီဇကို ဗမာပညာရွင္ အခ်င္းခ်င္း ပင္လွ်င္ ညီညြတ္ျခင္း မရွိပါ။ ဗမာအစ တေကါင္းက ဗမာအစ ပုဂံက ဗမာအစေက်ာက္ဆည္က စသည္ျဖင့္ ဗမာ၏ အစကို ယေန႔ထက္တိုင္ ပညာရွင္တို႔ ရွာ၍ မေတြ႔ရွိၾကေသးေပ။ အတည္မျပဳႏိုင္ၾက ေသးေပ။
တေကါင္းျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေသာ အဘိရာဇာမင္းသည္ အိႏၵိယ အႏြယ္သာဂီ၀င္ မင္းမ်ိဳးျဖစ္သည္။ တေကါင္းျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ပ်က္သံုးသည္ႏွင့္ သာဂီ၀င္ မင္းဆက္လည္း ျပတ္သြား ေလသည္။
တေကါင္းပ်က္ျပီး ေနာက္မွ သေရေခတၱရာပ်က္ျပီး ေနာက္မွ ပုပၸါး ပုဂံသည္ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ျဖစ္လာသည္။ ပုပၸါး ပုဂံကို တည္ေထာင္ ေသာမင္းမ်ားမွာ ပ်ဴမင္းမ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။ သမုဒရာဇ္ ေရႊေမာက္ေတာ္ ေစာရဟန္း ေစာခင္ႏွစ္ မင္းတို႔မွာ ပ်ဴ လူမ်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေလသည္။ စုကၠေတးမင္းေနာက္ ဆက္ခံေသာ အေနာ္ရထာ ႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္ ေရာက္ျပီးမွ သာလွ်င္ ဗမာဟူ၍ လူမ်ိဳးသစ္ တမ်ိဳး ေပၚလာျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ျပဇာတ္ သမိုင္းစာအုပ္၌ ပုဂံေခတ္တြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတို႔ တိမ္ေကာ ပေပ်က္၍ ပ်ဴမွျမန္မာ လူမ်ိဳး အမည္ျဖင့္ လူမ်ိဳးဆက္ကါ ေပါက္ပြား ထြန္းကါးလာၾကျပန္သည္။ ဗုဒၶသာသနာသည္ ပုဂံ ျပည္သို႔ ေရာက္သည္မွ အစျပဳ၍ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ သုခုမ အႏုပညာ တို႔သည္လည္း တိုးတက္ ထြန္းကါး လာၾကေလေတာ့သည္ ဟု အစိုးရ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္တြင္ ေရးသားျပဌာန္း ထားခဲ့ ေလသည္။ ထို႔ျပင္ လက္ေတြ႔ ပေယာဂ အင္းက်မ္းႀကီး နိဒါန္း၌ သေရေခတၱရာ၊ ေပါကၠာရာမံ၊ ျပည္ေပါကၠံႏွင့္၊ တဖန္ပန္းယ၊ ထိုမွစဥ္လာ၊ ေဇယ်ာစစ္ကိုင္း၊ ပ်ံ႕လိႈင္းေၾကျငာ၊ ရတနာပူရ၊ အင္း၀တို႔ေနာင္၊ ကုန္းေဘာင္သိခၤ၊ ေလာင္းဘုရာ့၀ံသ၊ မႏၱလာ နဂရ၊ ပထမျမိဳ႕တည္၊ ဘ၀ရွင္မင္း ၾတားႀကီးလက္ထက္ ေတာ္တိုင္ ဟူ၍ အရွင္ေရ၀တ သည္ ဗမာတို႔၏ အစ ပ်ဴဟူ၍ ေရးထားပါသည္။ ထိုၾကာင့္ အရင္းကိုစစ္လွ်င္ ျမန္မာ အမည္ခံေသာ ဗမာ သည္ ပ်ဴလူမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာ၏မူလအက်င့္
ၾကက္တြင္ အေျခ လူတြင္မူလ ဟူ၍ ဆိုရိုးစကါးရွိပါသည္။ ပ်က္အစဥ္ ျပင္ခဏ ဆိုသည္မွာ ေျပာလွ်င္လြယ္သေလာက္ က်င့္ရခက္ပါသည္။ နဂိုမရွိဘဲႏွင့္ နဂိုင္းထြက္မလာပါ။ အသားမဲသူ တေယာက္ကို အေမရိကန္မွ အေကါင္းစား ဆပ္ျပာႏွင့္ မည္မွ်ပင္ တိုက္ပါေစ၊ ျဖဴ၍မလာပါ။ နဂိုရွိမွ နဂိုင္းထြက္လာမည္ျဖစ္သည္။
မဆလေခတ္ အသက္ ၅၀ ခန္႔ရွိ ပါတီ အရာရွိႀကီးတေယာက္သည္ ဗုဒၶဂါယါသို႔ ဘုရားဖူး ခရီးသြားရန္ ျပင္ဆင္ေလ၏။ ေယာကၡမအထီးျဖစ္သူက ဤသို႔ဆို၏။ ငါ့သား မင္းရဲ့ မေကါင္းတဲ့ အက်င့္ေတြ အလုပ္ေတြကို ဘုရားမွာ လွ်ဴပစ္ခဲ့စမ္းပါ ဟုဆို၏။ ေကါင္းပါျပီအေဖ ဟု ၀န္ခံကါ ဘုရားဖူးသြားေလသည္။ ဗုဒၶဂါယါမွ ျပန္ေရာက္၍ တလခန္႔အၾကာတြင္ ယၡင္က အတိုင္း မေကါင္းမႈကို လုပ္ျပန္ေလသည္။ ထိုအခါ ေယာကၡမျဖစ္သူက မေကါင္းတဲ့အက်င့္ ကို ဘာျဖစ္လို႔ ဘုရားဆီမွာ မလွ်ဴခဲ့သလဲ ဟုေမးေလရာ၊ သမက္က အေဖ ဗုဒၶဂါယါဆိုတာ အလြန္ျဖဴစင္ သန္႔ရွင္းတဲ့ေျမ ဘုရားပြင့္တဲ့ေျမ ဒီလိုေျမေကါင္း ေျမသန္႔မွာ က်ေနာ့ရဲ့ မေကါင္းတဲ့ အက်င့္ေတြ အရာေတြကို သြားထါးခဲ့ရင္ က်ေနာ္ငရဲက်မွာေပါ့ ဒါေၾကာင့္ ျပန္ယူ လာခဲ့တယ္။ စိတ္ခ်ပါအေဖ က်ေနာ္စြန္႔မွာ ပါ ဟုေျပာဆိုေလ၏။
ဤသို႔ပင္ ဗမာႏွင့္ ဆက္ဆံရာတြင္ အလြန္ခက္၏။ ဗမာကို ဆရာတင္၍ လည္းမရ။ တန္းတူထား၍လည္းမရ။ တပည့္ထား၍လည္းမရ ေသာ လူ႔ဂြစာ လူမ်ိဳး ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာ၏အတြင္းစိတ္
ဗမာလူမိ်ဳးတို႔၏ အတြင္းစိတ္သည္ ျဖဴစင္ရိုးသားမႈ မရွိေၾကာင္းကို ေတြ႔ရသည္။ အထူး သျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစားမွာ အလဇၨီ ဒုသီလ မ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဗမာ့ သမိုင္း တေလွ်ာက္လံုး၌ အျပစ္ အနာ အဆာ မ်ိဳးစံု ေရာပြန္းေနသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။
ပုဂံေခတ္တြင္ ခေလးသူငယ္မ်ားကို သင္ေပးေသာ တေဘာင္မွာ ေထာင္းလွ်င္ျမန္ျမန္ ေထာင္း ေရာင္းလွ်င္ ျမန္ျမန္ေရာင္း အေရးမသာ ဒကၡိဏါသို႔ေျပာင္း ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္ မွာတျခားႏိုင္ငံ တခုခုကို တိုက္ခိုက္ရန္ လူငယ္မ်ားကို လွံ႔ဳေဆာ္ေပးေသာ တေဘာင္ ျဖစ္ေလ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏိုင္မည္ ရႈံးမည္ တရားသည္ မတရားသည္ တို႔ကို ခြဲျခား မသိႏိုင္ဘဲ အိမ္နီး နားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔ကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာတို႔၏စစ္ေသြးစစ္မာန္
ဗမာတို႔သည္ စစ္တိုက္ရန္ အထူးလိုလားေသာ စစ္၀ါဒီ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး ပင္ျဖစ္သည္။ ဗမာမျဖစ္မွီ ပ်ဴလူမ်ိဳးအျဖစ္ ရွိခဲ့စဥ္က သုပညာနဂရဆိႏၵမင္း ေအဒီ သကၠရာဇ္ ၉၄၃ ခုတြင္ ရခိုင္ျပည္ ဒြါရာ၀တီ သံတြဲျမိဳ႕ ကို တိုက္ခိုက္၍ အရိေမတၱယ် အေလာင္းေတာ္ ေရႊဘုရားကို အရည္ေဖ်ာ္၍ လုယူ သြားခဲ့ဖူးသည္။ ပုဂံေခတ္သည္လည္း ထို႔အတူပင္ သူတပါးႏိုင္ငံကို က်ဴးေက်ာ္ရန္စေသာ ေခတ္သာ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထို႔အတူပင္ ပ်ဴမွဗမာျဖစ္လာေသာ ရွမ္းေသြးပါ ျမင္းစိုင္းဘုရင္ ငါးစီးရွင္ ေက်ာ္စြာမင္း လက္ထက္၌
ဟုတ္တည္း ရွင္ျခင္း ရွင္ျခင္း
ဟုတ္တည္း ေဆြရင္း ေဆြရင္း
ဟုတ္တည္း သည္းရင္း သည္းရင္း
တရုပ္လာသည္ ရိုင္ရိုင္ေလာ ရိုင္ရိုင္
ျမွားမိုးရြာသည္ ျဖိဳင္ျဖိဳင္ေလာ ျဖိဳင္ျဖိဳင္
လင္းျပင္ျပည့္မွ ငွက္လင္းတ လတိုင္းေလာ လတိုင္း လတိုင္း။
စသည့္ ကဗ်ာ သီျခင္းတို႔ႏွင့္ အတူ စစ္ေသြးစစ္မာန္သည္ ပုဂံေခတ္ကထက္ ျမင့္မား လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဗမာတို႔သည္ မြန္ႏွင့္ အႏွစ္ ၄၀ ၾကာ စစ္ပြဲ ျဖစ္ခဲ့ရ ေလသည္။
ဗမာတို႔၏စစ္၀ါဒကို လက္ေတြ႔က်င့္သံုးမႈ
က်ဴပင္ခုတ္က်ဴငုတ္မက်န္ေစႏွင့္ ဟူေသာ စကါးတခြန္းကို ေရွ႕ဗမာႀကီးမ်ားသည္ ေနာက္ေပါက္ ဗမာလူငယ္မ်ားအေပၚ အဖန္ဖန္ ေျပာဆို သြန္သင္ထားခဲ့ၾကသည္။ ဤစကါး၏ အဓိပၸါယ္မွာ ရန္သူဟူသမွ်ကို အစေဖ်ာက္ သတ္ပစ္ တေယာက္မွ မလႊတ္ေစႏွင့္ တေယာက္မွ မက်န္ေစႏွင့္ ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔အျပင္ မိမိလူမ်ိဳးမွအပ တျခားလူမ်ိဳး မွန္သမွ် သတ္ပစ္ ဟု အဓိပၸါယ္ ရပါသည္။ ေစ့ေစ့ တြက္ၾကည့္ေလ ေၾကာက္စရာ ေကါင္းေလ ဆိုသည့္ စကါးမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။ ဗမာလူႀကီးမ်ားသည္ ဗမာလူငယ္တို႔အေပၚ မေကါင္းေသာ အေတြး အေခၚ အယူ အဆ မ်ားကို သြင္းေပးျခင္းျဖင့္ တျခားလူမ်ိဳးတို႔၏ ယံုၾကည္မႈကို မရႏိုင္ေပ။
ဗမာတို႔သည္ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးတို႔ အေပၚ ပါးစပ္တြင္ပ်ား ၀မ္းတြင္မွ်ား ဆိုသည့္ စကါးပံုအတိုင္း အျမဲမျပတ္ က်င့္သံုးခဲ့ၾကသည္။ က်ဴပင္ခုတ္ က်ဴငုတ္ မက်န္ေစနွင့္ ဟူေသာ စကါးပံုအတိုင္း ဗမာတို႔သည္ အိမ္နီးနားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔အေပၚ လူသတ္၀ါဒကို က်င့္သံုးၾကေလ သည္။ ဤဗမာ့ စစ္၀ါဒေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပ်ဴေခတ္ ပုဂံေခတ္မွ ယေန႔တိုင္ စစ္မီးေတာက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။
သေရေခတၱရာ ပုဂံ အင္း၀ ေတာင္ငူ ဟံသာ၀တီ အမရပူရ မႏၱေလး စသည့္ ဗမာတို႔၏ ျမိဳ႕ျပ လက္နက္ႏိုင္ငံ ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ ရခိုင္ မြန္ ယိုးဒယား လင္းဇင္း တရုပ္ အိႏၵိယ စသည့္ တိုင္းျပည္တို႔ကို က်ဴးေက်ာ္ ရန္စ တိုက္ခိုက္ခဲ့ေၾကာင္း ဗမာ့သမိုင္း၌ သက္ေသ ထင္ရွား ရွိေလသည္။ ဗမာသည္ တရားေသာစစ္ ဟုဆိုေသာ ခုခံစစ္ကို မည္သည့္ အခါကမွ် တိုက္ခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ ဗမာသည္ မိမိေလာဘ ေဇာေၾကာင့္ အိမ္နီးနားခ်င္း ႏိုင္ငံတို႔ကို က်ဴးေက်ာ္ သျဖင့္သာလွ်င္ တန္ျပန္ တိုက္ခိုက္ျခင္းကို ခံရျခင္းျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္တြင္ တရုပ္ျပည္မွ စြယ္ေတာ္ကို ရန္စ က်ဴးေက်ာ္ ခိုးယူသျဖင့္ တရုပ္တို႔ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ပုဂံျပည္ပ်က္ရသည္။
ပုဂံေခတ္မွစ၍ ရွမ္းတို႔ကို မတရားအႏိုင္က်င့္ခဲ့သျဖင့္ ရွမ္းတို႔သည္ တန္ျပန္တိုက္ခိုက္၍ ၁၅ ႏွစ္တိုင္ ဗမာကို အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့သည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ အေနာ္ရထာသည္ မြန္တို႔ကို ရန္စ က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္သိမ္းယူခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ အင္း၀ေခတ္တြင္ ဗမာတို႔ေၾကာင့္ မြန္ႏွင့္အႏွစ္ ၄၀ ၾကာစစ္ပဲြ ျဖစ္ခဲ့ရေလသည္။
ဗမာသည္ ယိုးဒယားကို အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ တိုက္ခိုက္ သျဖင့္ ယိုးဒယားတို႔၏ ျပန္လည္ တိုက္ခိုက္ျခင္းကို ခံခဲ့ရသည္။
အိႏၵိယႏိုင္ငံ မဏိပူရႏွင့္ အာသံနယ္ကို ဗမာတို႔ စစ္ေရးအရ က်ဴးေက်ာ္ ရန္စ တိုက္ခိုက္ သိမ္းယူခဲ့သည္။
ဗမာဘုရင္ ဘိုးေတာ္ဦး၀ိုင္းသည္ ရခိုင္ျပည္ကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ သိမ္းပိုက္ျခင္း ေၾကာင့္ ရခိုင္သည္ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ေပါင္းကါ ဗမာကို တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ဗမာျပည္သည္ အဂၤလိပ္ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္ခဲ့ရသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ဗမာႀကီးမ်ားက ဗမာ့ဦးစြန္း အေနာက္ သို႔ ယြန္းရသည္မွာ ရခိုင္ေၾကာင့္ ဟု ေနာက္ေပါက္ဗမာတို႔အား အသိေပးသလိုိလိုႏွင့္ ရခိုင္ကို အျပစ္ ပံုခ်ခဲ့ၾကသည္။
ဤသည္တို႔မွာ အက်ည္းနည္းျဖင့္ တင္ျပေသာ ဗမာတို႔၏ စစ္ေရးက်ဴးေက်ာ္မႈပင္ ျဖစ္သည္။ သမိုင္းကို လိမ္ညာ၍ မရေပ။ ဗမာအာဏါရွင္တို႔၏ အစာတပ္ ငါးမွ်ားခ်ိတ္ႏွင့္ တူေသာ ေပၚလစီ မူ၀ါဒေၾကာင့္ မည္သည့္ေခတ္တြင္မွ ေအးခ်မ္းသာယာေသာ ႏိုင္ငံတခု မျဖစ္ခဲ့ေပ။ ဗမာ့စစ္၀ါဒသည္ လူမ်ိဳးျခားကို မဆိုထားဘိ မိမိလူမ်ိဳးကိုပင္လွ်င္ ေကါင္းက်ိဳး ခ်မ္းသာမႈကို မေပးႏိုင္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ပုဂံေခတ္မွ စ၍ န၀တ နအဖ ေခတ္ထိ ေထာင္နံ႔ ေသြးနံ႔ နံေသာ ဗမာျပည္သာလွ်င္ ျဖစ္လွ်က္ ရွိေနေပသည္။
အခန္း(၈)
ရခိုင္ သို႔မဟုတ္ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ
မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာဟူေသာ အသံုးအႏွံဳးကို ေရွးရခိုင္ စာေပတို႔၌ ေတြ႔ရသည္။ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ ဆိုသည္မွာ ေရွးရခိုင္ပညာရွင္မ်ားက မိမိကိုကိုယ္ သံုးႏႈံးေသာ ေ၀ါဟာရ တခုပင္ ျဖစ္သည္။ ရွင္းလင္းစြာဆိုရလွ်င္ ရခိုင္ကို ျမမၼာ ဟုေခၚေလသည္။ ေဒသကို အာရကၡေဒသ ဟု၄င္း တိုင္းကို မဟိ ံသကတိုင္းဟု၄င္း ဓည၀တီျမိဳ႕ကို အစဲြျပဳ၍ ဓည၀တီ ရခိုင္ ျပည္ဟု၄င္း ေခၚၾကေလသည္။ အခ်င္းခ်င္း အလည္လည္ ေျပာဆို ဆက္ဆံေသာအခါ ရခိုင္ဟု ေခၚေ၀ၚ သံုးသဲြၾကျပီးလွ်င္ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ မင္းခမ္းမင္းနား ျဖတ္ထံုးစေသာ ဂႏၱ၀င္ အသံုး တို႔၌ မရမာႏွင့္ ျမမၼာ ဟူ၍ ေရးသား သံုးစဲြၾကေလသည္။
ေ၀သာလီေက်ာက္ေလွကါးေခတ္ ျမိဳမင္းႀကီး အျမတူ ေအဒီ ၇၆၉-၇၇၆ သည္ ညီျဖစ္သူ အျမကူကို ေခၚ၍ ဆံုးမသည္မွာ ငါတို႔ကါး ေရွးေကါင္းမႈကံေၾကာင့္သာလွ်င္ မရမာ မင္းအျဖစ္ကို ရ၏ ငါတို႔ အမ်ိဳး ၇ ဆက္ကါး ေတာင္ထက္ ေတာထဲႀကီးသား ျဖစ္၏။ ဤသည္ ကိုေထာက္လွ်င္ ရခိုင္ကို ေ၀သာလီေခတ္ကပင္ မရမာ ေခၚေၾကာင္း ထင္ရွား ေလသည္။
ငႏွလံုးမင္း ေအဒီ ၁၂၄၆-၁၂၅၀ လက္ထက္တြင္ ကုလားႏွင့္ သက္တို႔ ပုန္ကန္သျဖင့္ ျပည္စိုးႀကီး ဓမၼေဇယ်ကို စစ္သူႀကီးခန္႔၍ ႏွိမ္ႏွင္းေစသည္။ တပ္ဦးတြင္ က်ီးကန္းႏွင့္ဗ်ိဳင္း ခြပ္ၾကရာ က်ီးကန္းကို အေတာင္က်ိဳး၍ ဖမ္းရသျဖင့္ မင္းထံဆက္သရာ ပညာရွိ အမတ္ ၀ိမလ ေလွ်ာက္ထံုးကါး က်ီးနံကုလား ဗ်ိဳင္းကါးျမမၼာ နံအလိုမွာ နဂိုယာယီ ကိန္းႏွစ္လီတြင္ ယာယီက်ီးကန္း ပင္ပန္းကုလား ထြားထြားေၾကညက္ ပ်က္မည္အေၾကာင္း လံုးေပါင္းျပီးစီး ခရီးမၾကာ ေအာင္ျမင္ပါမည္ ဟုေလွ်ာက္ေလသည္။ ဤေလွ်ာက္ထံုးအရ ဗိ်ဳင္းကါးရခိုင္ဟု မသံုး ဗ်ိဳင္းကါး ျမမၼာ ဟုသံုးသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမမၼာ(ျမန္မာ)ဆိုသည္မွာ ရခိုင္ သားတို႔ ကို ေခၚျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။
ရခိုင္ဟူသည္မွာ အာရကၡ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရမွ ဆင္းသက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ အာရကၡ ဆိုသည္မွာ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို အထူးသျဖင့္ ေစာင့္ျခင္း ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။(အ အကၡရာသည္ ဗုဒၶ၀ံသျဖစ္သည္) ဇာတ္ လူမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ လူမ်ိဳးနာမည္ခံျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။ အမ်ိဳးအႏြယ္၀ံသကို ေစာင့္ေသာ သူတို႔ေနထိုင္ရာ အရပ္ေဒသကို အစဲြျပဳ၍ အာရကၡပူရ ရခိုင္ျပည္ဟု၄င္း လူတို႔ကို ရခိုင္သားဟု၄င္း ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ပညာရွိ သူေတာ္ေကါင္း တို႔ကို ရိုေသ ေလးစား တန္ဖိုးထားေသာ ေခတ္၌ ရခိုင္သားတို႔သည္ ေတာင္ဘက္တြင္ ေမာ္တင္စြန္း၊ အေနာက္ဘက္တြင္ ကါလကတၱား ေရရိုးတက် ေျမာက္ဘက္တြင္ ျမံဳျပည္ မဏိပူရ အာသံ အေရွ႕ဘက္တြင္ သရက္ မင္းလွ စကု နယ္အထိ ရခိုင္ နယ္နိမိတ္ အာဏါစက္ ျပန္႔ခဲ့ ေလသည္။
ရခိုင္ျပည္သည္ ၃ ပိုင္း ပိုင္းခံရျပီးေနာက္ တပိုင္းသည္ ၀တီေလးရပ္အျဖစ္ ဗမာတို႔၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ေအာက္တြင္ ရွိေနသည္။ ဘုညာႀကီးတိုင္းမွာ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ႏိုင္ငံ ျဖစ္လာျပီးလွ်င္ ေမာက္သူဇာ(မူခ်ီတာဘတ္) မဏိပူရ အာသံနယ္ တို႔မွာ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံပိုင္ ေဒသ ျဖစ္သြားေလ သည္။ ဓည၀တီ ရမၼာ၀တီ ဒြါရာ၀တီ ေမဃ၀တီ ဟုေခၚေသာ စစ္ေတြ ေက်ာက္ျဖဴ သံတြဲ မာန္ေအာင္ ေဒသေန လူတို႔မွာ မရမာႏွင့္ ျမမၼာ အေခၚကို နားမလည္ၾကေတာ့ေပ။ ရခိုင္ဟုသာ ေျပာဆို ဆက္ဆံၾကသည္ကို ေတြ႔ရေတာ့သည္။ ရခိုင္ျပည္၏ ေနာက္ဆံုးနန္းစိုက္ရာ ေျမာက္ဦး ႏွင့္ ေက်ာက္ေတာ္ ပလက္၀ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာ ေဒသမွ အသက္ႀကီး ပုဂၢိဳလ္တို႔ သည္သာ မရမာႏွင့္ ရခိုင္မွာ အတူတူ ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာၾကဆဲျဖစ္သည္။ ဦးႏု၏ ျပည္ေထာင္ စုေခတ္ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာ ရေသ့ေတာင္ ေဒသတို႔တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ကုလား တို႔က ရခိုင္သားကို မရမာဟု ေခၚၾကေလသည္။
ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ေျမျပန္႔ေန ရခိုင္သားတို႔က မိမိကိုကိုယ္ ရခိုင္ဟု ေျပာဆို၍ ဗိုလ္မင္းေထာင္ႏွင့္ သက္ေထာင္ေန ရခိုင္သားတို႔မွာ အဂၤလိပ္ႏွင့္ ပါကစၥတန္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့စဥ္က ေမာဂ္မွ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ျဖစ္လာေသာအခါ မရမာ အမည္ကို ခံလာခဲ့ၾကသည္။ ရမ္းျဗဲအႏြယ္ ျဖစ္ေသာ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ႏိုင္ငံ ေဘာရိခ် (အ၀ကၽႊန္း) ေန ရခိုင္သား လူႀကီးပိုင္းမွာ ယေန႔ထိ မရမာ ဟုေျပာဆိုၾကသည္။ သက္ေထာင္ႏွင့္ ဖလံေထာင္ေဒသေန ရခိုင္သားတို႔မွာတခ်ိဳ႕က မရမာ ဟုေျပာဆိုၾကျပီး တခ်ိဳ႕မွာ လူဟုသာ ေျပာဆို သံုးစဲြၾကေလသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ တီပူရာ (ျမံဳ) မီဇိုရမ္ ေနရင္း ေဒသေန ရခိုင္သားတို႔မွာ ရခိုင္ကို လူ ဟုသာ ေျပာဆို သံုးစဲြၾကေလသည္။ ဤသည္ကို ေထာက္ရႈျခင္းအားျဖင့္ ဗမာပိုင္နက္နယ္ေျမတြင္ ေနထိုင္ေသာ ရခိုင္သားတို႔မွာ မရမာႏွင့္ ျမမၼာဟူသည္ ရခိုင္ကို ေခၚေၾကာင္း မသိရွိၾကေတာ့ေပ။ ဗိုလ္မင္းေထာင္ သက္ေထာင္ ဖလံေထာင္ တစိတ္တေဒသရွိ ရခိုင္သားတို႔မွာ မရမာဟု သံုးစဲြ ေျပာဆိုၾကသည္။ ဖလံေထာင္ႏွင့္သက္ေထာင္ အိႏၵိယရွိ ေရွးအႏြယ္ ရခိုင္တို႔မွာမူ မရမာကိုလည္းမသိ ရခိုင္ျပည္ ႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးကိုလည္းမသိ ရခိုင္စကါးေျပာကါ မိမိကိုကိုယ္ လူ ဟုသာ ေျပာဆို ဆက္ဆံ သံုးစဲြၾကေလသည္။
ရခိုင္ သို႔မဟုတ္ မရမာ သို႔မဟုတ္ ျမမၼာ
ေ၀သာလီ ေက်ာက္ေလွကါးေခတ္တြင္ ရခိုင္သားကို မရမာ ဟုေခၚေၾကာင္း ေတြ႔ရွိ ရသည္။ ျမန္မာ ဟူေသာ စကါးလံုးကို ျမမၼာ ဟူ၍ ရခိုင္ပညာရွင္မ်ား ေရးသားခ့ဲၾကသည္။ ပဖဗဘမ ၾကာသပေတး ေသာမျဂိဳလ္ စိုးေသာ ျမမၼာဟု ဆ်န္းနိမိတ္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ ယူခဲ့ၾကသည္။ တိုင္းျပည္ကို ထူေထာင္ေသာရက္မွာ ဗုဒၶဟူးေန႔ ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၅၅၂ ခု ေအဒီ ၁၁၉၀ ခုတြင္ ျမမၼာဟူေသာ ေ၀ါဟါရ အသံုးကို ေတြ႔ရသည္။ထို႔ျပင္ ေက်ာက္စာ၏ မူရင္း အျပည့္အစံုကို မသိရေသာ္လည္း က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္ ၁၁၀၂ ခုတြင္ ေရးထိုးေသာ ေရွးမြန္ ေက်ာက္စာ၌ မိရမာ ဟုေရး ထိုးထားေလသည္။
မရမာ အေၾကာင္းကို ေအဒီသကၠရာဇ္ ၁၂၈၃ ခုႏွစ္တြင္ ေလာင္းၾကတ္ျမိဳ႕ကို အစိုးရေသာ ဘုရင္မင္းထီးသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဗုဒၶဂါယာတြင္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈျပဳစဥ္ ေက်ာက္စာေရးထိုး၍ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ပါသည္။ ထိုေက်ာက္စာ၌ မရမာမင္း လာလတ္၍ ဟု ပါရွိေလရာ ရခိုင္ကိုပင္ မရမာ ဟုေခၚေၾကာင္း ထင္ရွားေလသည္။ ထို႔ျပင္ သကၠတ ဘာသာျဖင့္ ေရးထားေသာ သေရာဒယ (သရေဒြး) က်မ္းကို မရမာ ဘာသာ ျဖင့္ ဖြင့္ေပလတၱံ႔ ဟု စာေရးသူ က ခ်ီးထားေလရာ မရမာဆိုသည္မွာ ရခိုင္ကို ဆိုေၾကာင္း သိသာေလသည္။
ရံုျပည္မွ မင္းသား ရွာအလင္ႏွင့္ လူေပါင္း တေထာင္သည္ မရမာ စာကို သင္ၾကားရန္ ေျမာက္ဦးနန္းေတာ္သို႔ ေရာက္ရွိေၾကာင္း မွတ္တမ္း တင္ရွိေလသည္။ ဂႏၱ၀င္ ရခိုင္စာေပ၌ ရခိုင္ကို ျမမၼာဟူ၍၄င္း မရမာ ဟူ၍၄င္း ေရးသားသံုးစဲြၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ရခိုင္သမိုင္း တိမ္ျမဳတ္ေန၍သာ က်ယ္ျပန္႔စြာမသိရွိ ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္သည္။
ငႏွလံုးမင္းသည္ ကုလားအမတ္ ႏွစ္ရာ တို႔ထံမွ တန္ဆာကို သိမ္းေစ၍ အတြင္း မိန္းမ အသံုးျဖစ္ေသာ ေမာလိပ္အစို႔မွာ ဖဲြ႔ေတာ္မူေလသည္။ ကုလားမင္းသား၏ ေက်းကၽႊန္ ပါရင္း လူငါးရာကိုလည္း ပါရင္းအတိုင္း ေပးသနားေတာ္မူေလသည္။ ေဘးေတာ္ဒသရာဇာမင္း ဖြဲ႔စည္းေတာ္မူခဲ့သည့္ အစုသား တလိုင္း ပ်ဴ ကမ္းယံ တို႔မွာ ဆင္အစို႔ ပန္းထိမ္အစို႔ သဘင္အစို႔ ေျမာက္စည္အစို႔ သား တို႔ကို ရွိျမဲရွိေစ၊ ထိုမွၾကြင္းေသာ သူတို႔မွာ ျမမၼာျဖစ္ေစ၊ အစုႏုတ္၍ ျမမၼာ တို႔ကဲ့သို႔ အသည္ကါလ အမႈကိုထမ္းေစ၊ အမိန္႔ေတာ္ပညတ္၍ အသည္ကါလျဖစ္ေစသည္။ အသည္သားတို႔က အမႈထမ္း လူေပါင္း တသိန္းကို လက်ၤာ သင္းငါးေသာင္း လက္၀ဲ သင္းငါး ေသာင္း ၄င္းလူတို႔ကို လက်ၤာ လက္၀ဲ နံေဘးတို႔မွာ ျခေသၤ့ရုပ္ ထိုးေစ၍ ကိုရံေတာ္တပ္ ဖြဲ႔စည္းေတာ္မူသည္။
ဤသည္မွာ ရခိုင္သားကို ျမမၼာ ဟုေခၚေၾကာင္း ေ၀သာလီေခတ္ ဘုရင့္ ျပန္တမ္း တခု ပင္ျဖစ္သည္။
မဇၨ်ိမအေရးေတာ္ပံုက်မ္းလာမရမာ
ကမၻာဦးကျဖစ္ေသာ ခတၱိယ မင္းမ်ိဳးစဥ္ဆက္ က်မ္းဂန္အထြက္ အလာတြင္ အမ်ိဳး ေလးပါး ျဗာဟၼဏ ခတိၱယ ဘိသွ် သုဒၶိယ ေလးပါးရွိသည္။ ထိုေလးပါးတို႔တြင္ သုဒၶိယ အမ်ိဳးက ပြားမ်ား၍ အသီးသီး ျပည္ေထာင္မင္း ျပဳၾကေလသည္ မ်ား၏။ က်မ္းဂန္အလာတြင္လည္း မဂရ္ဇ္ တိုင္း၌ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကို သုဒၶိယတို႔က မဂဓတိုင္းဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ ရွင္ ခတၱိယမင္းမ်ိဳး ၀ရသခၤ လက္ထက္ သားေတာ္ရတနာကို ဘာဂီရနဒီ ျမစ္ အေရွ႕ဘက္ ခရိုင္ျခားလွ်က္ ေပးေတာ္မူေလ၍ အယုဇၥ်ပူရတိုင္း၌ အာလ၀ီျမိဳ႕ကို တည္သည္။ ထီးနန္း မင္းဆက္ မ်ားစြာရွိေသာေၾကာင္း ထိုျပည္သူတို႔ကို မရမာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဂါဓမၼဒျႏၵက်မ္းက မရမာ အမ်ိဳး အႏြယ္ဆက္ မွန္၍ ဟိႏၵဳစလြယ္တင္ ခတၱိယအမ်ိဳး မရမာ တို႔ကို မသလမံ ကုလား တို႔က ေမာက္ဟူ၍ ေခၚသည္။(သံတြဲျမိဳ႕စား ေဇယ်ေက်ာ္ထင္)
ဓည၀တီအေရးေတာ္ပံုက်မ္းလာမရမာ
ရာဇ၀င္ႀကီးေသာ္ကါး မရမာ အမတ္မ်ိဳး စာဖတ္ တိုေ၀(ဒိုးေ၀)သွ္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ထိုႏွစ္ပါးကို နားလည္၍ စီကံုးခဲ့ေသာ စာေစာင္ ေလးဆယ္ရွစ္အဂၤါ ရွိေသာ စာကို မူလ ျပဳလွ်က္ ပိ်ဳ႕ လကၤါ သမိုင္းထြက္ ညီေသာ ရာဇ၀င္ႀကီးက ေကါက္ႏုတ္၍ ရကၡပူရတိုင္း ဓည၀တီမည္ေသာ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕ ျပည္ႀကီးမင္းဆက္တို႔၏ အေရးေတာ္ပံုကို ေနာင္လာ သားေျမး စဥ္ဆက္ မွတ္သားရစ္ေစဟု ေရးသား ထားေတာ္မူခဲ့ေသာက်မ္း ဤတြင္ ျပီး၏။
ပါေမာဇၨဒီပနီက်မ္းလာျမန္မာ
၄င္းကမၻာဦးသူတို႔သည္ ျဗာဟၼာတို႔ႏွင့္မျခား ေလာဘစေသာ အကုသိုလ္ စိတ္မပြားမွီ ကိုယ္ေရာင္ ေတာက္ပလွ်က္ ေကါင္းကင္၌ ေျမအျပင္ကဲ့သို႔ သြားျခင္း စသည္ကို ျပဳၾကေသာ ေၾကာင့္ ျဗာဟၼာ ဟူေသာအမည္ကို ရၾကကုန္၏။
ကါလရွည္ၾကာ ေန႔ ရက္ လ ႏွစ္ မ်ားလွမွ ဗအကၡရာကိုမ အ အကၡရာကို န ျပန္၍၄င္း န ၌တန္ခြန္လႊား၍ ျမန္မာ တနည္း မ ျပန္၍ ျမမၼာ ဟု ယခုကါလ ေ၀ါဟာရ ျပဳၾကေလသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ကမၻာဦးကါလ၌၄င္း ျမန္မာ တမ်ိဳးသာတည္း။ ေ၀ါဟာရ ဘာသာလည္း မဂဓ ဘာသာ တည္း ဟူေသာ ပါဠိဘာသာ တခုကိုသာ ေျပာၾကကုန္၏။
၄င္းျမန္မာမိ်ဳး တဦးတြင္ အဆင္းၾကန္အင္ႏွင့္ ယဥ္ေက်းႏႈတ္မူ သေဘာျဖဴေသာ ငါတို႔ ဘုရားေလာင္းကို မဟာသမတမင္းဟု သမုတ္ၾကေသာေၾကာင့္ ၄င္းမင္းမ်ိဳးမွ ဘုရားျဖစ္၍ ျမန္မာ မ်ိဳးမွ ဘုရားျဖစ္သည္ ဟုမွတ္ေလ။
ျမန္မာမိ်ဳးတဦးက မင္း ပုဏၰား ကုန္သည္ သူဆင္းရဲ ဟုေလးမ်ိဳးသာရွိေၾကာင္း ကဲြျပား ေၾကာင္း ကို သုပၸါေထယ်အဂၢညသုတ္ ပါဠိေတာ္ ၄င္းအဌကထာ စသည္တို႔၌ ေဟာေတာ္မူ အပ္၏။ ၾကြင္းေသာ ကိုးဆယ္ခုႏွစ္ပါးေသာ လူမ်ိဳးတို႔ကို မေဟာအပ္ကုန္။
(က်ိဳက္လပ္ဆရာေတာ္)
ရခိုင္ကိုလူမ်ိဳးျခားအေခၚမ်ား
ျမိဳ တို႔က မရမာ ဟုေခၚသည္။
ခမြီး တို႔က မဟာဘတ္ ဟုေခၚသည္။
သက္ တို႔က မရန္း ဟုေခၚသည္။
ဒိုင္းနက္ တို႔က အမရန္း ဟုေခၚသည္။
ဗမာ တို႔က ရခီး ရခိုင္ႀကီး ဟုေခၚသည္။
စစ္တေကါင္းသား ကုလားတို႔က ေမာ္ဂဲ ေမာ္က်ား မရမာ ဟုေခၚသည္။
ဒါကါႏွင့္အေနာက္ဘဂၤလားနယ္သားတို႔က ေမာဂ္ ဟုေခၚသည္။
အိႏၵိယျပည္မသားတို႔က မာ(ခဲ်႕)ဟုေခၚသည္။
ေပၚတူဂီ တို႔က အာရီကင္ ဟုေခၚသည္။
အဂၤလိပ္တို႔က အာရကန္ ဟုေခၚသည္။
ျမံဳတို႔က မေခါက္ ဟုေခၚသည္။
ဖလံေထာင္ သက္ေထာင္ ျမံဳျပည္ေန ရခိုင္စကါးေျပာသူတို႔က လူ ဟုေခၚသည္။
တပင္ေရႊထီး၏ရခိုင္ျပည္ကို က်ဴးေက်ာ္စစ္ပြဲ
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၆ ခုႏွစ္တြင္ ေတာင္ငူဘုရင္ တပင္ေရႊထီးသည္ ရခိုင္ျပည္ကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ေလသည္။ ရခိုင္တို႔က ၀န္းရံပိတ္ဆို႔ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ဆင္ျမင္း လက္နက္ တို႔ကို ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံေလသည္။
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၇ ခု တန္းေဆာင္မုန္း လဆန္း ၈ ရက္ တလင္းလာေန႔ တြင္တဖန္ ဗမာ ရွမ္း မြန္တလိုင္း တို႔ကို စုစည္း၍ တပင္ေရႊထီးသည္ စစ္သည္အင္အား အလံုးအရင္းႏွင့္ ဒုတိယ အႀကိမ္ ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ျပန္ေလသည္။ ရခိုင္တို႔က ေလးဘက္ေလးတန္မွ ေန၍ ညွပ္၍ တိုက္ေလရာ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္တို႔၏ တပ္ပ်က္လွ်က္ ဆင္ျမင္း လက္နက္ ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံျပန္ေလသည္။
ရခိုင္သကၠရာဇ္ ၉၀၈ ခု တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၄ ရက္ တလင္းလာ ေန႔တြင္ စစ္သည္အင္အား မ်ားစြာျဖင့္ တတိယအႀကိမ္ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ ျပန္ေလသည္။ ဤစစ္ပြဲ တြင္ တပင္ေရႊထီးကိုတိုင္ အဖမ္းခံရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တပင္ေရႊထီးသည္ မိမိရႈံးေၾကာင္း ကိုသိ၍ ျပည္ဘုရင္ နရပတိ၏ ႏွမကို မင္းအေဆာင္ အေယာင္ ႏွင့္တကြ ေရႊေငႊ ဆင္ျမင္း လက္နက္ ကိရိယာ တို႔ကိုေပးအပ္ခါ ထိုႏွစ္ တေပါင္းလၧန္း ၉ ရက္ေန႔ ေတာင္ငူျမိဳ႕သို႔ျပန္ေတာ္ မူေလသည္။
မင္းဗါဘုရင္ တပင္ေရႊထီး ဘုရင့္ေနာင္ တို႔၏စစ္ပဲြ
သီရိသူရိယစႏၵမဟာဓမၼရာဇာ ဘြဲ႔ကို ခံယူေသာ မင္းဗါဘုရင္သည္ တိုင္းျပည္ႏိုင္ငံ ေကါင္းစားေရးအတြက္ မင္းႏွင့္ အမတ္ ပညာရွိတို႔ ညီမွ်စြာေသာ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး တရပ္ကို ခ်မွတ္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ဥ္းကို အတည္ျပဳျခင္း အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈတရား အမ်ိဳးေလးပါးက်င့္၀တ္ ဘာသာ သာသနာအေရး အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ဘ႑ာေရး စီးပြားေရး လူမႈေရး တရားေရး က႑ အသီးသီး တို႔ႏွင့္တကြ ႏိုင္ငံျခား ဆက္ဆံေရး ပါမက်န္ အေကါင္အထည္ေဖၚ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့သည္။
မင္းဗါဘုရင္လက္ထက္ ေတာင္ငူဘုရင္ တပင္ေရႊထီးသည္ စစ္သည္အင္အား အလံုးအရင္းႏွင့္ ခ်ီတက္လာသည္။ ရခိုင္တို႔က ေလးဘက္ေလးတန္ ညွပ္၍ တိုက္ေလသျဖင့္ ဆင္ ျမင္း လက္နက္တို႔ကို ေပးအပ္ခါ အညံ့ခံလာေလသည္။ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ဘုရင့္ေနာင္ တို႔သည္ ရခိုင္ျပည္ကို ၄ ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ရန္စက်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ေလသည္။ ၄ ႀကိမ္ တိုင္စစ္ရႈံးေလသည္။ ထိုစစ္ပြဲတြင္ မင္းဗါ ဘုရင္၏ သမီးေတာ္တပါးသည္ တပင္ေရႊထီးကို ၾကက္ငွက္ဖမ္းသလို ဖမ္းယူႏိုင္ခဲ့သည္။ ၄ ႀကိမ္တိုင္တိုင္ ႏိုင္ငံတခုကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ ျခင္းသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဗမာတို႔၏ သေဘာထား အစစ္အမွန္ မည္သို႔ ရွိသည္ကို သိႏိုင္ ေလသည္။
တပင္ေရႊထီး၏ အမိန္႔ျဖင့္ ျငိမ္းခ်မ္းေရး စကါးဆိုရန္ ဘုရင့္ေနာင္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာ သည္ ေျမာက္ဦးနန္းေတာ္သို႔ ေရာက္လာေလသည္။ အမတ္ပညာရွိ ဓမၼေဇယ်က ေက်ာ္ထင္ ေနာ္္ရထာအား အမတ္ႀကီးတို႔ျပည္တြင္ ရတနာသံုးပါး ဘုရားတရားေတာ္ကို ၾကည္ညိဳသူ ရွိပါ၏ ေလာ၊ ျပည္ရွင္မင္းလည္း မင္းက်င့္တရား ဆယ္ပါး ရာဇဂုဏ္ရွစ္ပါး ျမဲပါ၏ေလာ၊ မူးမတ္ တို႔သည္ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုပါ၏ေလာ၊ ဟုေမးေလသည္။
ဘုရင့္ေနာင္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာက ကၽႊန္ဳပ္တို႔ တိုင္းျပည္တြင္ သာသနာလည္းထြန္း မင္းလည္း ဘုန္းအာဏါႀကီးက်ယ္ မူးမတ္တို႔လည္း အဂၤါစံု ပညာဗလ ၾကြယ္၀ၾကသည္ပင္ ဟု ျပန္ေျဖေလသည္။
ေနာက္တေန႔တြင္ မင္းဗါဘုရင္သည္ ေက်ာ္ထင္ေနာ္ရထာအား ဆံုးမသည္မွာ ေရမရွိ ေသာကန္ ဆန္မရွိေသာစပါး တရားမရွိေသာမင္းမ်ိဳး ဆိုးေကါင္းမသိေသာမီး ခရီးေရာက္ ရာသြား၍ ၾကြက္ကိုစားသည့္ေျမြ ဤသတၱ၀ါ ၅ ဦးတို႔သည္ ပဥၥဘုတ္ ၊ သူေတာ္ေကါင္းကို မွီခို ရာမအပ္၊ အက်ိဳးအျပစ္ကိုလဲမသိ၊ ထိုသတၱ၀ါတို႔ ရွိရာအရပ္ ေဒသ၌ အရွည္မထြန္းလင္းႏိုင္ရာ၊ ရန္သူမ်ိဳး ငါးပါးႏွင့္ ဆက္ဆံရာ မ်ားေလသည္ပင္၊ အစ္ကိုတို႔ ေတာင္ငူမင္းလည္း လက္ရံုးမာန အားလြန္သည္ ပညာရွိႏွင့္ နီးကပ္ေပါင္းေစဦး ဟုဆို၍ တပင္ေရႊထီးႏွင့္ ေတြ႔ရန္ မဟာပညာ ေက်ာ္ အမတ္ကို ထည့္လိုက္ေလသည္။
တပင္ေရႊထီးအား မဟာပညာေက်ာ္ ေလွ်ာက္သည္မွာ မင္းလည္းမင္းၾကမ္း အမတ္ သြမ္းႏွင့္ အကၽႊမ္းမိတ္၀င္ သို႔တည္းလွ်င္မူ ျပည္သူရိပြတ္ မင္းတည့္တမ္က အမတ္ထို႔တူ ျပည္သူမညိဳး စစ္ထိုးမရွိ မရိသတၱ၀ါ ေရစာမရွား ခိုးသားမေပၚ ျပင္ေမွ်ာ္သသူ ၾကည္ျဖဴျမတ္ႏိုး ေရခမိုးသို႔ ဟူ၍ေလွ်ာက္ေလသည္။
ရခိုင္တို႔၏အားနဲခ်က္
လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ အျမင့္ျမတ္ဆံုးေသာ အဆင္းတန္ဆာမွာ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါ ရွိျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔၏ အားနဲခ်က္မွာ ႏိုင္ငံေတာ္ အာဏါ ဆံုးရႈံးရျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါ ဆံုးရႈံးရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ျပသနာ မ်ားမွာ ။
၁။ ႏိုင္ငံေရးဆံုးရႈံးျခင္း
၂။ဘာသာေရးဆံုရႈံးျခင္း
၃။ လူေနမႈစနစ္ဆံုးရႈံးျခင္း
၄။ စီးပြားေရးပ်က္စီးျခင္း
၅။ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ဖ်က္ဆီးခံရျခင္း
၆။ စာေပအႏုပညာေပ်ာက္ပ်က္ျခင္း
၇။ ဓေလ့ထံုးစံပ်က္စီးျခင္း
၈။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ပ်က္စီးျခင္း
၉။၀တ္စားဆင္ယင္မႈ မွစ၍ လူမ်ိဳးႏွင့္ဆိုင္ေသာ အေမြအႏွစ္မွန္သမွ် ပ်က္စီး ရေလေတာ့သည္။ အထက္ပါအခ်က္မ်ား ပ်က္စီးမႈေၾကာင့္ ကမၻာ့အလယ္တြင္ ရခိုင္ဟူေသာ လူမ်ိဳး တမ်ိဳးကို သိႏိုင္ရန္မွာ မလြယ္ကူေတာ့ေပ။
ႏိုင္ငံေရးဆံုးရႈံးျခင္း
ရခိုင္လူမ်ိဳးသည္ ႏွစ္ပရိေစၧဓ ၾကာျမင့္စြာ ကိုယ့္ထီးကို႔နန္းႏွင့္ ေနလာခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္ လွ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ လူမသိ သူမသိ ျဖစ္သြားရသနည္း။ အေျဖမွာ ႏိုင္ငံေရးေဖ်ာက္ဖ်က္ ခံရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ရခိုင္ႏွင့္ ဆက္ဆံေသာ အဓိက ႏိုင္ငံႏွစ္ခုမွာ ဗမာႏွင့္ အိႏၵိယ တို႔ျဖစ္သည္။ ဗမာႏိုင္ငံထက္ အိႏၵိယႏွင့္ ဆက္ဆံမႈ ပိုမ်ားခဲ့သည္။ ဟိႏၵဳ အယူ၀ါဒ ယစ္နတ္ ပူေဇာ္ျခင္း ဓေလ့မွ ဗုဒၶအယူ၀ါဒသို႔ ကူးေျပာင္းျပီးေနာက္ ရခိုင္ႏွင့္ အိႏၵယသည္ တသီးတျခား ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ဟိႏၵဳအႏြယ္ သာဂီမ်ိဳးမွ ဆင္းသက္လာေသာ ရခိုင္သားတို႔ သည္ ဇာတ္ခဲြျခားေရးစနစ္ကို ဖယ္ထုတ္၍ ဗုဒၶအယူ၀ါဒအတိုင္း ဇာတ္မခဲြျခားဘဲ ေအးအတူ ပူအမ် ႏိုင္ငံ၏ အာဏါ အက်ိဳးေက်းဇူးကို ခံစားခဲ့ၾကသည္။ ဟိႏၵဴတို႔၏ ဇာတ္ခဲြျခားေရး စနစ္ႏွင့္ မသက္ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ရွိသည့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔ကုိ ဟိႏၵဳတို႔က ရွိသည္ဟူ၍လည္းမထင္ မရွိဟူ၍လည္း မထင္ ဖါသိဖာသာ ေနလာခဲ့သည္။ ရခိုင္ဘုရင္တို႔ ဗုဒၶဂါယာကို ဘုရားဖူး သြားလွ်င္လည္း ရန္မမူဘဲ ဖါသိဖါသာ ေနခဲ့ၾကသည္။ ႏုိင္ငံတခုႏွင့္ ႏိုင္ငံတခုသည္ အက်ိဳးစီး ပြားမတူညီဘဲႏွင့္ အက်ိဳးတူ စီးပြားတူ ဘာသာတူ မွတ္တမ္းတင္ရန္မွာ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။
ဗမာသည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံထက္ ရခိုင္တို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို မနာလို မရႈစိမ့္ေသာ ႏိုင္ငံ ျဖစ္သည္ အိမ္နီးနားခ်င္း ျဖစ္ပါလွ်က္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ က်ဴးေက်ာ္ ခဲ့သည္။ စကါးႏိုင္လု၍ မုသ၀ါဒ ဆိုခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ (စည္းတပစ္အမတ္ကိုရႈပါ)
အရင္းရွင္ေခတ္ဦး ရီေနဆန္ေခတ္တြင္ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕သည္ အေရွ႕ေတာင္ အာရွတြင္ ကၽႊန္ကုန္ကူးရာ အဓိကျမိဳ႕ျဖစ္ခဲ့သည္။ ေပၚတူဂီ ဒပ္ခ်ဲ့(နယ္သာလင္) အီတလီ အဂၤလန္ စပိန္ အာရပ္ ျပင္သစ္ စေသာ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳးတို႔၏ ကၽႊန္ကုန္ကူးရာ ျမိဳ႕ျဖစ္ခဲ့သည္။ ရခိုင္ဘုရင္သည္ မိမိကိုယ္ တိုင္မလုပ္ဘဲ ဥေရာပ သားတို႔ကို ကၽႊန္ကုန္ကူးရန္ ခြင့္ျပဳခဲ့သည္။ ဥေရာပ သားတို႔ သည္ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕မွေန၍ စူမၾတာ ဂ်ာဗား စေသာ အေရွ႕ဖ်ားတခြင္သို႔ ကၽႊန္ကုန္ကူး ခဲ့ၾက သည္။ ယခုအခါ ထိုႏိုင္ငံတို႔သည္ မိမိအက်ိဳးစီးပြား မရွိေသာ ႏိုင္ငံပ်က္တခုအတြက္ မည္သို႔မွ် အေလးထားသည္ကို မေတြ႔ရေတာ့ေပ။
ေအာ္တိုမန္ အင္ပါယာ၏ မူဆလင္၀ါဒ ခ်ဲ႕ထြင္ေရး စစ္ပဲြတြင္ အာဖရိကတိုက္ ႏွင့္ အာရွမိုင္းနားေဒသ အျပင္ အီတလီႏိုင္ငံ ကြန္စတန္တီႏိုပယ္ျမိဳ႕ထိ မူဆလင္ အင္ပါယာ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္သြားေလသည္။ ထိုအခါမွ ဥေရာပ ခရိယန္တို႔ ႏိုးထလာၾကျပီး ျပင္သစ္ ဂ်ာမဏီ အီတလီ တို႔စုေပါင္းျပီး မူဆလင္ အင္ပါယာ ခ်ဲ႕ထြင္လာမႈကို တားဆီးႏိုင္ခဲ့ ၾကသည္။ ဂရူးဆိတ္ စစ္ပဲြကိုဆင္ႏဲြ၍ ေအာင္ပဲြခံ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကသည္။ ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြား၍ ေအာင္ပြဲခံခဲ့ၾကသည္။ ကမၻာတခုလံုးသိေအာင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။
အာရွအေရွ႕ဘက္သို႔ နယ္ခ်ဲ႕လာေသာ မဂိုတို႔၏ မူဆလင္ ဘာသာ ခ်ဲ႕ထြင္ေရးစစ္ပြဲတြင္ အာဖဂန္နစၥတန္မွ စ၍ ပါကစၥတန္ က်ျပီးေနာက္ အႏၵိယႏိုင္ငံ တခုလံုးကို သိမ္းယူ သြား ေလသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံကို မူဆလင္ဘာသာ၀င္ မဂိုဘုရင္တို႔ အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေမာက္သူဇာမွ ေမာ္တင္စြန္းထိ ရွိေသာ ရခိုင္အင္ပါယာကို မၾကာခဏ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္၍ အားစမ္းေနခဲ့ သည္ ။ရခိုင္တို႔၏ အားအနဲဆံုးအခ်ိန္ တတိယ ေျမာက္ဦးေခတ္ ေအဒီ ၁၆၆၆ ခုႏွစ္တြင္ ဒါကါ ႏွင့္ စစ္တေကါင္း ျမိဳ႕ကို မဂိုတို႔ သိမ္းယူသြားေလသည္။ မူဆလင္တို႔၏ စစ္ဦးသည္လည္း စစ္တေကါင္းျမိဳ႕ အေရွ႕ကမ္းကို မေက်ာ္ႏိုင္ဘဲ အဆံုးသတ္ သြားေလသည္။ ဤသို႔အေရး ႀကီးေသာ အေၾကာင္းအရာေပါင္း မ်ားစြာမွတ္တမ္းတင္ မခံရျခင္းသည္ ႏိုင္ငံေရး ဆံုးရႈံးျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္ေလသည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္မ်ားသည္ ႏိုင္ငံတခုမရွိ၍ ႏိုင္ငံေရး ဆံုးရံႈးျခင္းေၾကာင့္ မွတ္တမ္းတင္မခံရေသာ ျဖစ္ရပ္မ်ားျဖစ္ ေလသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ ရခိုင္ သားတို႔၏ ရိုးသားေသာ ႏိုင္ငံေရးခံယူခ်က္သည္ ကမၻာ့အလယ္တြင္ မည္သို႔မွ် အရာ မေရာက္ ခဲ့သည္မွာ ထင္ရွား ေလသည္။
ဘာသာေရးဆံုးရံႈးျခင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ မိမိကိုးကြယ္ရာဘာသာကို အထြဋ္တျမတ္ ဖန္တီး ေရးသား ေျပာဆို ေလ့ရွိၾကသည္။ မိမိကိုးကြယ္ရာ ဘာသာေရး သေဘာတရား သည္သာလွ်င္ အေကါင္းဆံုး အမွန္ဆံုးဟု ယူဆၾကသည္။ ဤသည္မွာလူသားတို႔၏ အတၱဆန္ေသာ သေဘာတရား တခု ပင္ျဖစ္သည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔သည္လည္း ထိုသေဘာတရားႏွင့္ မကင္းေပ။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔သည္ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ကိုသာလွ်င္ လက္ခံယံုၾကည္ ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတခုလံုး၌ ဗုဒၶဘာ သာ ထြန္းကါးလွ်က္ ရခိုင္သားတို႔ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ေနရလွ်က္ႏွင့္ ဘာသာေရးဆံုးရႈံး သည္ဟု အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာဆိုရသနည္း။ ယခုရခိုင္ေဒသသည္ အျပင္ဘန္းအားျဖင့္ ဗုဒၶဘာ သာ ထြန္းကါးရာေျမ ဟုျမင္ၾက လိမၼည္။ ေသခ်ာစြာ စီစစ္ပါက ဗုဒၶအေရခ်ံဳ ခံေနရေသာ နယ္ေျမ ေဒသတခု သာျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ျမင္ရပါလိမၼည္။
ဗုဒၶေဂါတမသည္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၂၃ ခုႏွစ္တြင္ ရခိုင္ျပည္ကို ၾကြလာျပီးသည္မွစ၍ ရခိုင္တမ်ိဳးသားလံုး ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။ ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ျပဳျပီးေနာက္ သုဘဒ္ ရဟန္းႀကီး၏ သာသနာကို ဖ်က္လိုဖ်က္ဆီး ေျပာစကါးေၾကာင့္ ပထမ သဂၤါယနာတင္သည္။ ၀ဇၨီ တိုင္းသား ရဟန္းတို႔၏ အဓမၼ၀တၳဳဆယ္ပါးကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ဒုတိယ သဂၤါယနာ တင္သည္။ (၁။သားခ်ိဳျဖင့္ ဆားကိုေဆာင္၍ ဆားမရွိေသာ ဆြမ္းႏွင့္စားလွ်င္ သႏၷိမျဖစ္။၂။ မြန္းလြဲ လက္ႏွစ္သစ္ ထြက္ေအာင္စားေသာ္လည္း ၀ိကါလေဘာဇနာမျဖစ္ ။၃။ တရပ္ သို႔သြားလို၍ ပရိတ္၀ါသင့္လွ်က္ အတိရိတ္မျပဳဘဲ စားေကါင္း၏။ ၄။ တသိမ္တည္းတြင္ ေက်ာင္းတျခားစီ သံဃါကံေဆာင္ေကါင္းသည္။ ၅။ မလာေသးဘဲ လာမွ ဆႏၵယူမည္ဟု ေရွးဦးက သံဃ ကံ ေဆာင္ေသာ္ ၀ဂၤမျဖစ္။ ၆။ ဥပေဇၥ်ဆရာတို႔ အေလ့အက်င့္ျဖစ္က အပ္ေတာ့သည္။ ၇။ ႏို႔ရည္ အျဖစ္ကိုလည္း မစြန္႔ေသး ႏို႔ထမ္းအျဖစ္သို႔လည္း မေရာက္ ေသးေသာ ႏို႔ရည္ကို ပ၀ါရိတ္ သင့္လွ်က္ အတိရိတ္ မျပဳဘဲ စားေကါင္း၏။၈။ ေသရည္ အျဖစ္သို႔ မေရာက္ေသးေသာ ေသတို႔ကို ေသာက္အပ္၏။၉။ အဆာမရွိေသာ နီသီဒိုင္ကို သံုးေဆာင္ေကါင္းသည္။ ၁၀။ေရႊ ေငႊ တို႔ကို လက္ခံေကါင္း၏။)။ တတိယအႀကိမ္ တိတၳိတို႔က လာဘသက္ကါယကိုလို၍ ဥပုဒ္ ပ၀ါရဏါ ျပဳသည္ကို အေၾကာင္း ျပဳ၍ ရဟန္းတု ရဟန္းစစ္ ခဲြျခားျခင္းျဖင့္ သာသနာ စင္ၾကယ္ ေစရန္ သဂၤါယနာတင္သည္။
ဤကဲ့သို႔ မဇၥ်ိမေဒသတြင္ သံဂၤါယနာတင္၍ သာသနာစစ္မွန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾက သကဲ့သို႔ ရခုိင္ျပည္တြင္လည္း မဇၥ်ိမေဒသနည္းတူ မရြင္း သံဂၤါယနာတင္ခဲ့ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္ တြင္ သံဂၤါယနာ တင္ျခင္းမွာမူ အဓိကရုဏ္း ျဖစ္၍မဟုတ္ဘဲ မဇၥ်ိမေဒသရွိ ရဟႏၱာ အရွင္ ျမတ္မ်ား မူႏွင့္ ရခိုင္မူ တူမတူ ညွိႏႈိင္းျခင္း သေဘာသာရွိေလသည္။
ဗုဒၶသာသနာတြင္ မဟာယန (ဘုရားျဖစ္က်င့္စဥ္) ေထရာ၀ါဒ (ဘုရားေဟာလမ္းစဥ္) ဟူ၍ မကြဲမွီကတဲက ရခိုင္ျပည္တြင္ ဗုဒၶသာသနာ တည္တည္တန္႔တန္႔ ရွိေနခဲ့သည္။ ရခိုင္ျပည္ကို ဘုရားေရာက္ခဲ့သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ေအဒီ ၁၇၈၄ ခုႏွစ္ထိ ဂိုဏ္းမရွိေသာ ဗုဒၶ ဘာသာ ႏိုင္ငံကိုျပပါဆိုလွ်င္ ရခိုင္ျပည္ကို သာလွ်င္ ျပရမည္ျဖစ္သည္။ အမွန္မွာ ရခိုင္ျပည္၏ ဗုဒၶ သာသနာသည္ ေထရာ၀ါဒလည္း မဟုတ္သလို မဟာယနလည္းမဟုတ္ပါ။ ဘုရားေဟာ တရား စစ္စစ္မွလာေသာ ႀကိဳးတန္းပိဋကဋ္မွလာေသာ စစ္မွန္ေသာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္ ျဖစ္သည္။ (မွတ္ခ်က္။ ။ထိုင္း လာအို ဗီယက္နမ္ ပဏၰာသပိဋကဋ္၊ ဗမာ သီဟို စရိယပိဋကဋ္၊ ရခိုင္ ႀကဳိးတန္း ပိဌကဋ္)
စတုတၳ သံဂၤါယနာ တင္အျပီး ေဇတ၀န၀ါသီဂိုဏ္း၊မွ၊ မဟာ၀ိဟာရဂိုဏ္း စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာ ကဲြျပီး ေနာက္ သာသနာျပိဳပ်က္ေလသည္။ သီဟိုကၽႊန္း၌ မဟာ၀ိဟာရ၀ါသီ ဂိုဏ္း၊ မွ၊ အဘယဂီရိ ၀ါသီ ဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းကြဲ၍ သာသနာ ျပိဳပ်က္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သီဟိုကၽႊန္း သာသနာကို မဟာ၀ိဇယဗာဟု မင္း လက္ထက္ ရာမညတိုင္း မြန္တို႔ထံမွ သံဃၤါတို႔ကိုေဆာင္၍ သာသနာျပဳရသည္။ ထို႔ေနာက္ ၀ိမလဓမၼသူရိယမင္း လက္ထက္ ရခိုင္ျပည္မွ သံဃၤါတို႔ကို ပင့္ေဆာင္၍ သာသနာျပဳေစရသည္။ ထို႔ေနာက္တဖန္ ၀ိမရမဟာရာဇာ မင္းလက္ထက္ ရခိုင္ ျပည္မွ သံဃၤါတို႔ကိုပင့္၍ သာသနာျပဳ ရသည္။ ထို႔ေနာက္တဖန္ ကိတၱိသူရိရာဇာ မင္းလက္ထက္ ယိုးဒယားမွ သံဃၤါတို႔ကို ပင့္ေဆာင္၍ သာသနာ ျပဳရသည္။
ဒုတိယ သံဂၤါယနာ တင္ရာတြင္ ႏွင္ထုတ္ခံရေသာ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းတေသာင္းသည္ မဟာသဂၤ ီတိအမည္ျဖင့္ မဟာယန ဗုဒၶဘာသာ ဂိုဏ္းကို ထူေထာင္ေလသည္။ ထိုဂိုဏ္းမွပင္ ေဂါကူလိဂိုဏ္း ၊ ဧကေဗ်ာဟာရဂိုဏ္း၊ ဗဟုသုတိကဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ မ်ားစြာ ကြဲျပန္ေလ သည္။
ေထရာ၀ါဒဂိုဏ္းမွ ၀ိသဘာဂဂိုဏ္း၊ မွ မဟိ ံသာသကဂိုဏ္း၊ မွ ၀ဇၨိပုတၱကဂိုဏ္း၊ မွ ဓမၼဳတၱရိကဂိုဏ္း၊ မွ ဘဒၵယာနိကဂိုဏ္း၊ မွ အနာဂါရိကဂိုဏ္း၊ မွ သမုတိဂိုဏ္း စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာ ကဲြျပန္ေလသည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ မဟာယန ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံ မ်ားျဖစ္ေသာ တိဘက္၊ တရုပ္၊ ကိုရီးယား၊ ဂ်ပန္ စသည့္ႏိုင္ငံမ်ားနည္းတူ ေထရာ၀ါဒ အမည္ခံ ဗမာ သီဟို ယိုးဒယား ကေမၻာဒီးယား လာအို စသည့္ ႏိုင္ငံတို႔တြင္လည္း ဂိုဏ္းေပါင္းမ်ားစြာကဲြကါ သံဃၤါ အခ်င္းခ်င္း ညီညြတ္မႈ မရွိသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။
ရခိုင္ျပည္ရွိ ဗုဒၶသာသနာကို ဗမာပညာရွင္ တခ်ိဳ႕ႏွင့္ ရဟန္းတခ်ိဳ႕ တို႔က မဟာယန ဗုဒၶဘာသာဟု ဆိုၾက သည္။ ယခင္ ရခိုင္ျပည္ေျမာက္ပိုင္း ယခုဘဂၤလားနယ္တြင္ မဟာယန ႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶ အေမြအႏွစ္တို႔ကို ေတြ႔ရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ မည္သို႔ပင္ ဆိုေစ ကါမူ ရခိုင္ျပည္ႏွင့္ ရခိုင္ဗုဒၶ ဘာသာ အေၾကာင္းကို ရခိုင္သားတို႔က ကမၻာသို႔ တင္ျပခြင့္ မရေသးေပ။ ဤသို႔တင္ျပခြင့္မရ သည္မွာ ဘာသာေရး လြပ္လပ္ခြင့္ မရွိ၍ျဖစ္ေပသည္။ မည္သည့္ ပညာရွင္တို႔ကပင္ ရခိုင္ျပည္၏ ဗုဒၶသာသနာကို မဟာယနဆိုဆို ေထရာ၀ါဒဆိုဆို ရခိုင္ျပည္ရွိ ဗုဒၶသာသနာသည္ ဗမာတို႔ မသိမ္းမွီထိ ဗုဒၶ၏စစ္မွန္ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ ေက်ာ္တည္ တန္႔စြာ ဂိုဏ္းမရွိေသာ စစ္မွန္ေသာ သာသနာအျဖစ္ တည္ရွိခဲ့သည္မွာ ထင္ရွား လွေပသည္။
စာေပအႏုပညာေပ်ာက္ပ်က္ျခင္း
ရခိုင္ျပည္တြင္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ပညာရွိတို႔ ျပဳစုထားခဲ့ေသာ လူမႈေရး အသံုး အေဆာင္ က်မ္းမ်ား (ေဆးက်မ္းမွ နကၡတ္က်မ္းအထိ) ဘာသာေရးႏွင့္ ဆိုင္ေသာ ဗုဒၶ၀င္ မဟာ၀င္ ရာဇ၀င္ ထူပ၀င္ အပါဒန္ ႏုမာငါးရာ ရင့္မာတက်ိပ္ စေသာ စာႀကီးေပႀကီးမ်ားကို ေရႊမူ ေၾကးမူ ေပမူ တို႔တြင္ေရး၍ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕ ပိဌကဋ္တိုက္ (ယခုတိုင္အေဆာက္ အဦး ရွိေန ပါေသးသည္) တြင္ စနစ္တက် ထားရွိခဲ့သည္။ ထိုပိဌကဋ္တိုက္ရွိ စာမူအားလံုးကို ဗမာတို႔ သိမ္းယူသြားေလသည္။ ထိုပိဌကဋ္တိုက္တြင္ အလွ်ားတေတာင္ အနံတမိုက္ရွိ ေရႊျပားတြင္ ေရးထားေသာ ပိဌကဋ္ေဒသနာခ်ပ္ေရ ငါးေထာင္ ကို ဗမာတို႔ ယူေဆာင္သြားျပီးလွ်င္ အေရႀကိဳ ပစ္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုမူကို မိမိတို႔ ဗမာဟန္ႏွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ျပဳ၍ မႏၱေလးေတာင္တြင္ ေက်ာက္စာ ေရးထိုးေလသည္။ (မွတ္ခ်က္။ သေရေခတၱရာ မီးေလာင္ကုန္းမွရေသာ ပိဌကဋ္ကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ မြန္တို႔ထံမွရေသာ ပိဌကဋ္ အစံု ၃၀ ကို ဖ်က္ဆီးျခင္း ကိုရႈပါ။)
ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈသည္ အိႏၵိယ ယဥ္ေက်းမႈကို အေျခခံသည္ျဖစ္ရာ ဟိႏၵဳတို႔၏ မဟာ ဘာရတလကၤါ ရာမာယနလကၤါ ေဘာဒေရာလကၤါ သံုးခုတြင္ ညီႏွင့္အစ္ကို တို႔၏စစ္ပဲြ အနိဌာ ရံုမ်ားႏွင့္ျပြမ္းေသာ မဟာဘာရတလကၤါကို ရခိုင္ပညာရွိတို႔က ပစ္ပယ္ခဲ့ၾကသည္။ ရာမာယန လကၤါကို ရာမ၀တၳဳ အျဖစ္ဖန္တီး ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ေဘာဒေရာ (အာဇာနည္လူေယာက်ၤား) လကၤါကို သံကိုးေမာင္း ဓါးႀကီးကိုင္ ဆံပင္ကိုးေတာင္ရွည္မ လက္ဖံႀကီး စသည့္ အမည္အမ်ိဳး မ်ိဳးျဖင့္ ရခိုင္ျပည္ အႏွံ႔ ၀တၳဳျဖင့္တမ်ိဳး လကၤါသီ၍တဖံု ပင္းခံု(ပင့္ကူ) ကျခင္းျဖင့္တနည္း အႏု ပညာ၏ အလွတန္းဆာကို ဆင္ခဲ့ၾကသည္။
ထို႔ျပင္ၾကမၼဒတ္ခတ္ပံု (ခတ္လွည့္ ၃၃ ပုဒ္ ခတ္တက္ ၃၃ ပုဒ္ ခတ္ပံု ၃၃ ပံု) မွာ အစီအ စဥ္တက် ရွာမရေတာ့ေပ။ ရန္ေအာင္ႏွင့္ပဲယာသူ၀တၳဳ ၀ကါ၀တၳဳ ထာမရာ၀တၳဳ ေျမးဦးေမာင္ ၀တၳဳ ဒိုးလွေအာင္မင္းသား၀တၳဳ ပန္းတန္မင္းသားႏွင့္ သံတဲြသူမင္းသမီး၀တၳဳ သီတဲြဆဲြ၀တၳဳ သုဓႏု ေကၚကါႏု သတၱထာႏု အျပင္ ဟာသအျဖစ္ ငသေန ငတေပ ၀တၳဳ စသည့္၀တၳဳ ေပါင္းမ်ားစြာႏွင့္ ေမထြီးေယ ဖါးျပဳတ္ေက ၀တၳဳ တို႔မွာ ထင္ရွားစြာ ရွိေနခဲ့ပါသည္။
ထို႔ျပင္ ရတု ရကန္ ဧျခင္း အံျခင္း သာျခင္း ဒံုးျခင္း တရင္း(ၾတာျခင္း) ေဆာက္ပုတ္ လံုးတီး(လံုးတား လူးတား) သံက်ပ္ သံရင္း သံေပါက္ ဇမ္း ဟန္စြေလ သာစြေလ ငပ်ာ ကပ်ာ(ကဗ်ာ) လကၤါ ပ်ိဳ႕ စေသာ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ အဖဲြ႕အႏြဲ႕ မ်ိဳးစံုကို ရခိုင္ ပညာရွင္တို႔ ဖဲြ႔ႏြဲ႔သီဆိုခဲ့ၾကသည္။ ဗုဒၶစာေပမွ စစ္ပညာက်မ္းအထိ၄င္း အခ်စ္ေရးမွ ဟာသ၀တၳဳ ထိ၄င္း ေဆးက်မ္းမွ နကၡတ္က်မ္းထိ၄င္း ရာမ၀တၳဳမွ ပန္းတံေမာင္၀တၳဳထိ၄င္း ရခိုင္ပညာရွိႏွင့္ ပညာရွင္တို႔ ေရးသားထားခဲ့ၾကေသာ စာေပအဆင္းတန္ဆာ အလကၤါတို႔မွာ ႏိုင္ငံဆံုးရႈံးျခင္း ႏွင့္အတူ တစတစ ေပ်ာက္ကြယ္ကုန္ေလသည္။
၀တ္စားဆင္ယင္မႈစနစ္ပ်က္စီးျခင္း
၀တ္ျခင္း ဒေယာ၊ ခေတာင္း၊ ခေယာက္၊ အက်ၤ ီထဗီ၊ထဗိန္၊ စားျခင္း၊ ဆင္ယင္မႈ ၊အလွ အပ ဆင္ယင္ ထံုးဖဲြ႔မႈ၊ စသည္တို႔ အထဲမွ ၀တ္ျခင္းတြင္ ရခိုင္သားတို႔မွာ ၇ ေတာင္အရွည္ရွိ ဒေယာ ကို၀တ္ၾကျပီး ရိုးရာရင္ဖံုးအက်ၤ ီ ကို ၀တ္ၾကသည္။ မိန္းမတို႔မွာ ဇကဲြထမဗိန္ အထဲမွ အျဖဴခံႏွင့္ တြဲ၍၀တ္ရေသာ ထဗိန္ ႏွင့္ မင္းခမ္းမင္းနားသြား ထိုင္မသိမ္းႏွင့္ ရင္ကန္႔ အက်ၤ ီ ကို ၀တ္ၾကသည္။ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ရွိလာသည္ႏွင့္အမွ် အဂၤလိပ္ယဥ္ေက်းမႈျဖစ္ေသာ ကါမိတ္(ရွပ္) အက်ၤ ီ ႏွင့္ ရိုးရာလံုခ်ည္ကို ၀တ္လာၾကသည္။
၁၉၇၅ ခုႏွစ္ ဦးေန၀င္း၏ မဆလ အစိုးရသည္ ရခိုင္သားတို႔ကို ျပည္နယ္ေပးမည္ ျဖစ္လာေသာအခါ ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈ အ၀တ္မ်ား ၀တ္ဆင္ရန္ လိုလာေသာအခါ ရခိုင္ျပည္၌ ရွာ၍ မရရွိေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ႏိုင္ငံ ဘန္ဒေရာ္ဘန္ ဟုေခၚေသာ ရြာေတာ္ ျမိဳ႕မွ ဗိုလ္မင္းႀကီးထံမွ ၀တ္စားတန္ဆာတို႔ကို ယူ၍ ရခိုင္ရိုးရာ ၀တ္စံုတို႔ကို ခ်ဳပ္လုပ္ယူခဲ့ ၾကရသည္။
ဗမာတို႔သည္ မိမိတို႔၀တ္စား ဆင္ယင္မႈကို ေခတ္ႏွင့္ညီစြာ ဖန္တီးထီထြင္တတ္မႈ မရွိသျဖင့္ ယခု ေမာ္ဒယ္ေခတ္တြင္ တိုင္းျပည္အႏွံ႔ စကတ္ႏွင့္ ဂါ၀န္တို႔မွာ ထဗိန္ေနရာတြင္ အစားထိုး ေနရာယူလာေနသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဗမာယဥ္ေက်းမႈကို အထင္မ ႀကီးေသာ တိုင္းရင္းသားတို႔မွာ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေပ်ာက္ကါ လူမ်ိဳးပါ ေပ်ာက္ရ မည့္ အေျခသို႔ ဆိုက္လာေနသည္မွာ ဌိဌ မ်က္ျမင္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
စစ္ေရးႏွင့္ဘာသာေရးဆက္ႏြယ္မႈ
ႏိုင္ငံေခါင္းေဆာင္တိုင္းသည္ ဘာသာေရးကို စစ္ေရး စီးပြားေရး ႏိုင္ငံေရး လူမႈေရးတို႔တြင္ အသံုးခ်ေလ့ရွိသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူေခါင္းေဆာင္တို႔သည္ အႏုနည္း အၾကမ္းနည္း နည္းလမ္း ေပါင္းစံုျဖင့္ ဘာသာေရးကို အသံုးခ်ေလ့ရွိသည္။ ေနာက္လိုက္တို႔မွာမူ ယံုၾကည္ခ်က္ တခု တည္းကို မူတည္၍ အသက္ကိုစြန္႔၍ မွားမွန္ မသိ တိုက္ပဲြ၀င္ၾကေလသည္။
အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစားသည္ ဘာသာေရးကို မိမိလူမ်ိဳး တိုးတက္ေရး အတြက္ ေသာ္၄င္း မိမိကိုက်ိဳးအတြက္ အသံုးခ်ျခင္း ေသာ္၄င္း ရွိတတ္ေလသည္။ ဘာသာေရးကို အသံုးခ်ျခင္း တို႔မွာ ေခါင္းေဆာင္အေပၚတြင္ မူတည္၍ ကဲြျပားေလ့ရွိသည္။
လူမ်ိဳးတိုင္းသည္ ဘာသာေရး စစ္ေရး စီးပြာေရး လူမႈေရး ႏိုင္ငံေရး စသည့္ အဖက္ ဖက္မွ လူမ်ိဳးျခားတို႔၏ ခ်ယ္လွယ္မႈကို မခံရရန္ ဘာသာေရးကို ဒိုင္းသဖြယ္ အသံုးခ် ေလ့ရွိၾက ေပသည္။ လူမ်ိဳးျခားတို႔၏ ယဥ္ေက်းမႈကို တားဆီးရာ၌၄င္း၊ အသုံးခ်မခံရေအာင္ ေဆာင္ရြက္ ရာ၌၄င္း ဘာသာေရး ယံုၾကည္မႈသည္ အဓိကစြမ္းအား ျဖစ္သည္။
ေခါင္းေဆာင္တို႔ သိအပ္ေသာအခ်က္မွာ ကလိယုဒ္ဆုပ္ကပ္၌ အမွန္တရားကို ရွာေဖြ၍ ႐ရန္ခက္ခဲသည္ ဆိုသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။ ဤေခတ္တြင္ လူမိုက္ လူအုပ္စု ေခါင္းေဆာင္ သည္ တတ္သည္ျဖစ္ေစ မတတ္သည္ျဖစ္ေစ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္တတ္ေလသည္ မ်ား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေခတ္တြင္ လူမ်ိဳးကို ေရွ႕ေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ လူမ်ိဳးတိုးတက္ ႀကီးပြား ရန္အတြက္ က်ဴးေက်ာ္စစ္ႏွင့္ တရားေသာစစ္ကို လိမၼာပါးနပ္စြာျဖင့္ ဘာသာေရးႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ ကါ ဆင္ႏြဲၾက ေလ့ရွိေလသည္။
ႏိုင္ငံေရး
ရခိုင္မင္းတို႔၏အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္
ရခိုင္ျပည္ကို အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကေသာ မင္းအဆက္ဆက္သည္ ျပည္သူလူထု ၀န္ပိမည့္ အလုပ္မွန္သမွ်ကို အလုပ္ခဲ့ၾကေပ။ ဤအထဲတြင္ စံတင္ရမည့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ တရပ္မွာ မင္းဗါစီမံကိန္း ပင္ျဖစ္သည္။
(က) ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ည္း
မင္းဗါစီမံကိန္း၏ ဆရာ ရွင္ငယ္ျမ၀ါသည္ ေရွးေဘးေလာင္းေတာ္ ဘိုးေလာင္း ေတာ္ စေသာ ထီးေဆာင္းမင္း အေပါင္း အတည္ျပဳလွ်က္ သံုးစဲြေတာ္မူခဲ့ေသာ မႏုဓမၼသတ္ကို ညွိႏိႈင္းေတာ္မူျပီးလွ်င္ အရွင္အဂၢမုနိ ဆရာေတာ္အား အမႈးထားလွ်က္ ဓမၼသတ္ေရႊမွ်ည္း ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္စီမံျပီးလွ်င္ မင္းႏွင့္တကြ အမတ္ပညာရွိ တို႔သည္ အတည္ျပဳလွ်က္ စီမံကိန္း ခ်မွတ္ေတာ္မူရန္ ဘုရင္ထံသို႔ အပ္ႏွင္းေတာ္မူ ေလသည္။ မင္းဗါဘုရင္ အတည္ျပဳျပီး ေနာက္ လူအားလံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈ တရားကို ထုတ္ျပန္ေလသည္။
(ခ) ယဥ္ေက်းမႈတရား
၁။ ရတနာ သံုးပါးတို႔အား မေမ့ မေလွ်ာ့ ေစဘဲ အျမဲမျပတ္ ကိုးကြယ္ ဆည္ကပ္ရျခင္း၊
၂။ မိဘ ဆရာ တို႔စကားကို ေျမ၀ယ္မက် မွတ္သားနာယူလွ်က္ ေကါင္းစြာ က်င့္သံုး ေဆာက္
တည္ ရျခင္း၊
၃။ မျငိမ္မသက္ ေပၚလြင္ ေသာ့သြမ္းျခင္းျဖင့္ မေကာင္းေသာ အက်င့္တရားကို ပယ္ရွားရျခင္း၊
၄။ အဌာရသ သိပၸံပညာရပ္တို႔ကို တတ္ေျမာက္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္လွ်က္ သင္အံေလ့
က်င့္ရျခင္း၊
၅။ အသက္အားျဖင့္ ႀကီးေသာသူ ဂုဏ္အားျဖင့္ ႀကီးေသာသူ ႏွင့္တကြ မိဘဆရာ ေရေျမရွင္
မင္းတို႔အား အရိုအေသ ျပဳရျခင္း၊
၆။ မိမိပညာညာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္၍ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ဟုဆိုအပ္ေသာ မေကါင္းေသာ
တရားတို႔ကို ပယ္ရွားရျခင္း၊
၇။ ငါးပါးသီလတို႔ကို ျမဲစြာ ေစာင့္ေရွာက္ၾကျပီးလွ်င္ ဒါနတည္းဟူေသာ ေကါင္းမႈကုသိုလ္ကို
မေမ့မေလွ်ာ့ေစဘဲ အျမဲမျပတ္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ရျခင္း၊
၈။ သူတပါးတို႔အား ကိုယ္ျဖင့္လည္းေကါင္း ႏုတ္ျဖင့္လည္းေကါင္း က်ဳးလြန္ျခင္း စေသာ
မေကာင္းမႈ တရားတို႔ကို ပယ္ရွားျပီးလွ်င္ ေမာတၱာတရားကို ေရွ႕ထါးလွ်က္ သေဘာေျဖာင့္
မတ္စြာေနရျခင္း၊
၉။ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္တို႔၌ ႀကီးပြားခ်မ္းသာျခင္းကို သိစြမ္းႏိုင္ေသာ ပညာရွိ
ပုဂၢိဳလ္တို႔အား အေလးအျမတ္ ျပဳျပီးလွ်င္ အျမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ေပါင္းေဖၚရျခင္း၊
၁၀။ ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္တို႔၌ အက်ိဳးမရွိေသာ သူယုတ္တို႔ကို ရန္သူကဲ့သို႔ သေဘာထါး
လွ်က္ ေ၀းစြာ ေရွာင္ၾကည္ရျခင္း၊
၁၁။ သူတပါးဥစၥာကို ခိုးယူျခင္း သူတပါး သားမယားတို႔အား က်ဴးလြန္အမႈကို အထူးသျဖင့္
ေရွာင္ၾကည္ရျခင္း၊
၁၂။ မိမိတို႔အား သူတပါးတို႔သည္ က်ဴးလြန္ေသာ အမႈကို ျပဳေသာ္လည္း အမွ်က္ေဒါသကို
ထိမ္းေစာင့္ေရွာက္လွ်က္ ေကါင္းစြာသည္းခံရျခင္း။
၁၃။ ခႏၶာကိုယ္ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ဟုဆိုအပ္ေသာ လကၡဏါေရး သံုးပါးသို႔ တင္၍
ေလ့လာပြား မ်ားျပီးလွ်င္ သံသရာ၌ တေျပာင္းျပန္ျပန္ ျဖစ္ေနျခင္းကို ဒုကၡဟု
ပညာမွ်က္စိျဖင့္ သိျမင္လွ်က္ ေၾကာက္လန္႔ ထိတ္လန္႔ေစရန္ တရားေတာ္ကို ရွာမွီးရျခင္း၊
၁၄။ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ဆိုအပ္ေသာ စိတ္ဆင္ရိုင္းကို ယဥ္ေက်းေစျခင္းငွါ ပညာျဖင့္
ထိမ္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္လွ်က္ ျငိမ္သက္တည္တန္႔စြာ ေနထိုင္ရျခင္း၊
၁၅။ မိခင္ဘခင္ တို႔အား ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးလွ်က္ ဘုရားတဆူ ဂူတလံုးကဲ့သုိ႔ ရိုေသျမတ္ႏိုး
ေရွ႕ခိုး၍ ဦးတင္ျပဳစု လုပ္ေကၽႊးေမႊးျမဴရျခင္း၊
၁၆။ ေဆြမ်ိဳးညာတိ သဂၤဟတို႔၌ အသက္ႀကီးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေသာ စိတ္ထါးျဖင့္
ရိုေသဂါရ၀ တရားႏွင့္ အေလးအျမတ္ျပဳ၍ ရြက္ေဆာင္ရျခင္း၊
၁၇။ အရပ္ေလးမွ်က္ႏွာမွ လာေရာက္ေသာ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္တို႔အား အ၀တ္အစားတို႔ျဖင့္
ေခါင္းပါးျခင္း မရွိရေအာင္ ေကါင္းစြာ ေပးကမ္းေထာက္ပန္႔ရျခင္း၊
(ဂ) အမ်ိဳးေလးပါးေရွာင္ၾကည္ရေသာက်င့္၀တ္
သားမေကါင္းလွ်င္ အဘ၊ သမီးမေကါင္းလွ်င္ အမိ၊ မယားမေကါင္းလွ်င္ လင္၊ ကၽႊန္ မေကါင္းလွ်င္ အိမ္ရွင္၊ ရြာမေကါင္းလွ်င္ ရပ္ကြက္၊ တိုင္းျပည္မေကါင္းလွ်င္ အမတ္၊ မင္းမေကါင္းလွ်င္ ျပည္၊ မွလႊတ္ လြတ္ေစရာသည္။
ဤမင္းဗါ စီမံကိန္းထဲတြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စီမံကိန္း တရားေရး စီမံကိန္း ဘ႑ာေရး စီမံကိန္း လႊတ္ေတာ္ စီမံကိန္း တို႔အျပင္ ရပ္ကြက္ ေက်းရြာ ျမိဳ႕နယ္ ဆိုင္ရာ အခ်ဳပ္လူႀကီးတို႔ ျပဳျပင္ စီမံျခင္း ေရာင္းေရး ၀ယ္ရာ တန္ဖိုး အခ်ိန္ အတြယ္ မွအစ အသျပာ ႏိုင္ငံျခား ေရာင္း၀ယ္ေရး တို႔ပါမက်န္ စီမံကိန္းခ်၍ အေကါင္အထည္ ေဖၚခဲ့ေလသည္။
(၁) ရခိုင္မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
ဒါနံ အလွ်ဴေပးျခင္း
သီလံ ကိုက်င့္တရားေကါင္းမြန္ေအာင္ သီလေဆာက္တည္ျခင္း
ပရိစာဂ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲရျခင္း
အဇၨ၀ ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္ျခင္း
မဒၵ၀ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ျခင္း
တပ ဥပုဒ္ေဆာက္တည္ရျခင္း
အေကၠာဓ အမ်က္မထြက္ရျခင္း
အ၀ိဟိ ံသ သူတပါးကိုမညွင္းဆဲရျခင္း
ခႏၱီ သည္းခံရျခင္း
အ၀ိေရာဓ တိုင္းသူျပည္သားတို႔၏ အက်ိဳးႏွင့္ မဆန္႔က်င္ရျခင္း
ဤမင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါးကို စႏၵာသူရိယမင္းအား ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည္။
(၂) ရခိုင္ မင္းက်င့္တရား(၁၀)ပါး
ဒါနံ အလွ်ဴေပးရျခင္း
သီလံ သီလေဆာက္တည္ရျခင္း
ပရိစာဂံ ေပးကမ္းစြန္႔ႀကဲျခင္း
အကၶ၀ံ အနဲေပးမည့္သူကို အနဲခ်ီးေျမွာက္ရျခင္း
မကၶ၀ံ အမ်ားေပးမည့္သူကို အမ်ားခ်ီးေျမွာက္ရျခင္း
တပၸံ မိမိအက်င့္ကို အားထုတ္ရျခင္း
ဧဟိမိ သတၱ၀ါတို႔ကို ရင္၀ယ္သားကဲ့သို႔ ခ်စ္ခင္ရျခင္း
သံဥၥည္းစ(သိုင္းစည္းစ) သတၱ၀ါတို႔ကို မသတ္မပုတ္ မညွင္းဆဲဘဲ အုပ္ခ်ဳပ္ရျခင္း
ကကုေဗဒစ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရျခင္း
ခတၱိယစေရ မင္းမ်ိဳးတို႔ အစဥ္အလာကို ေစာင့္ထိမ္းရျခင္း
ဤမင္းက်င့္တရား (၁၀) ပါးသည္ကါး ရခိုင္ျပည္ကို ျမတ္စြာဘုရား မေရာက္မွီက က်င့္သံုးခဲ့ေသာ ရခိုင္မင္းတို႔၏ က်င့္ထံုးတည္း။
ဗမာ့လူ႔အဖြဲ႔အစည္း
တည္ေနရာႏွင့္နယ္ခ်ဲ႕မႈ
ပုဂံကို အမွီျပဳ၍ ပထမ ဗမာႏိုင္ငံကို အေနာ္ရထာမင္း တည္ေထာင္ေလသည္။ ဧရိယာ စတုရန္းမိုင္ ၂၀၀ ခန္႔သာရွိေသာ ပုပၸါး ပုဂံ၊ ေက်ာက္ဆည္၊ ေညာင္ဦး စည့္ နယ္ေျမသည္ ပ်ဴမွ ဗမာကို ေမြးထုတ္ေပးလိုက္ေသာ အာဒိအစ နယ္ေျမပင္ျဖစ္သည္။ ဗမာတို႔သည္ အေနာ္ရထာ မင္းႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္းတို႔၏ ဦးေဆာင္မႈ ေအာက္တြင္ စုစုစည္းစည္း ျဖစ္လာၾကျပီးလွ်င္ မြန္ကိုစစ္တိုက္၍ သိမ္းယူျခင္း ရခိုင္ျပည္၏ ေတာင္စဥ္ ၇ ခရိုင္ကို သိမ္းယူျခင္း ျဖင့္ ဗမာတို႔ နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္ခဲ့ၾကသည္။
ပုဂံေခတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္၊ အင္း၀ေခတ္၊ ကုန္းေဘာင္ေခတ္၊ စသည့္ ေခတ္အဆက္ဆက္ ဗမာ့ဦးစြန္း လက္နက္ႏိုင္ငံ အျဖစ္ သတ္မွတ္ေသာ ဧရိယာမွာ အပရႏၱတိုင္း မိုးေခါင္ေရရွား ရပ္၀ွမ္းေဒသ သု၀ဏၰဘုမၼိတိုင္း မြန္ေဒသ အပါအ၀င္ ေအာက္ဗမာျပည္ဟု သတ္မွတ္ေသာ ေျမေနရာ တခုလံုး ေယာနကတိုင္း ယိုးဒယားႏိုင္ငံ တို႔ျဖစ္သည္။ (ရာဇဓမၼသၾကၤန္) (မွတ္ခ်က္။ ။အပရႏၱတိုင္း။ ။ ေသာ္ဠႆ ၁၆ ျပည္၏ အပတြင္ရွိေသာတိုင္း။ အ၀န္းကိုးရာ မဇၥ်ိမ ေဒသ၏ ျပင္ပတြင္ ရွိေသာတိုင္းျပည္ ။စာေရးသူ။)။
ဆက္ရန္----------------
ဗမာ့လက္နက္ႏိုင္ငံတြင္ မပါ၀င္ေသာ ရွမ္း၊ ရခိုင္၊ ကခ်င္၊ ခ်င္း၊ ကယား၊ တို႔ကိုလည္း ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို အေၾကာင္းျပ၍ လွည့္ဖ်ားကါ ဗမာႏိုင္ငံ အစိုးရလက္ေအာက္သို႔ ျမန္မာျပည္ အျဖစ္ သိမ္းယူ သတ္မွတ္ျခင္းကို ခံခဲ့ၾကရသည္။
ဗမာ့စစ္၀ါဒႏွင့္နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္လာမႈ
ဗိႆႏိုး၊ ဟန္လင္း၊ သေရေခတၱရာ၊ စသည့္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတို႔၏ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံတို႔မွာ အခ်င္းခ်င္း စစ္ပြဲ ဆင္ႏဲြယင္း ပ်က္စီးေလသည္။ ထို႔ေနာက္ပုပၸါး အရပ္တြင္ သမုဒရစ္မင္းသည္ ပ်ဴႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ျပန္ေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ပ်ည္ပ်ားမင္းသည္ ေၾကြအိုးအံ ပုဂံတည္ ဟူေသာကိန္း အရ သကၠရာဇ္ ၂၁၁ ခုတြင္ ပ်ဴဂါမတို႔ကို စုစည္း၍ ဘရနီ နကၡတ္ႏွင့္ စန္းသွ်ဥ္ခိုက္တြင္ ပုဂံကို တည္ေထာင္ ခဲ့ေလသည္။
အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္း တို႔လက္ထက္မွ ဗမာဟူ၍ အမည္ခံလာေသာ ဤ လူမ်ိဳးစု သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အၾကမ္းတမ္းဆံုး နယ္ေျမမွ မဆုတ္မနစ္ႀကိဳးစားရင္း၊ ထန္းေရ ေသာက္ ထန္းျမစ္စားရင္း (အရွင္ဒိသာပါေမာကၡ) လူျဖစ္ရန္ႀကိဳးစား လုန္းပမ္း ခဲ့ၾကေလသည္။ ဗမာပိုင္နက္ နယ္ေျမသည္ ဆန္ေရစပါးရွားျခင္း၊ သယံဇာတမရွိျခင္း၊ နယ္ေျမေဒသ ၾကမ္း တမ္းျခင္း၊ ဆင္းရဲ ႏုံခ်ာျခင္း၊ ေရာဂါဘယထူေျပာျခင္း၊ စေသာ ေျမႀကီးကိုမွီ၍ လုပ္ကိုင္ စား ေသာက္ရေသာ ေခတ္တြင္ ေအာက္က်ေနာက္က် ျဖစ္ေနခဲ့ရသည္။ ဗမာနယ္ေျမ၏ အေရွ႕ ဘက္ႏွင့္ ေျမာက္ဘက္တြင္ ၉၉ ေစာ္ဘြားအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ဥတုသပၸါယမွ်ေသာ ေက်ာက္သံ ပတၱျမား ထြက္ေသာ အစားရိကၡါ ျပည့္စံုေသာ ရွမ္းျပည္ရွိသည္။ ေတာင္ဘက္တြင္ ေျမႏု ေပါမ်ားရာ ေဒသကို မြန္၊ ကရင္၊ ပအို႔(ေတာင္သူ)၊ ကဒူး၊ ကနန္း၊ စသည့္ လူမ်ိဳးတို႔ ဧခ်မ္းစြာ လုပ္ကိုင္ စားေသာက္ ေနထိုင္လွ်က္ရွိသည္။
အေနာက္ဘက္တြင္ ေတာင္ယာလုပ္ကိုင္ စားေသာက္သူ ခ်င္းႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔ ရွိေနၾကသည္။ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔မွာ ေျမႏု၊ သယံဇာတ၊ သားငါး၊ တို႔ေပါမ်ားရာ နယ္ေျမကို ရရွိထါး ျပီး ၃ လ လုပ္၍ ၉ လထိုင္စားကါ ေပ်ာ္ပဲြရႊင္ပြဲ ၁၂ လရာသီတိုင္ ရွိေနျပီး အထူးစည္ပင္ ၀ေျပာ လွ်က္ရွိေနသည္။ ကခ်င္၊ ခ်င္း၊ ကရင္၊ ကယား၊ မွအပ တျခားလူမ်ိဳးမ်ားမွာ ဗမာတို႔ထက္ ေနရာ ေကာင္းရွိျခင္း၊ ဘာသာ အယူမွန္ကန္ျခင္း၊ စာေပ အဆင္းတန္ဆာ ရွိျခင္း၊ စားေသာက္ ေနထိုင္မႈ ဓေလ့ရွိျခင္း၊ ပိသုကါ လက္ရာရွိျခင္း၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရွိျခင္း၊ စသည့္ခိုင္မာေသာ လူမ်ိဳးေရး အေျခ ခံ အခ်က္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စံုေနသည္။ မြန္ႏွင့္ ရခိုင္တို႔၏ ေအးခ်မ္းသာယာမႈကို အားက်လာေသာ ဗမာသည္ စစ္၀ါဒကို ထူေထာင္ရန္သာလွ်င္ လမ္းစ ျမင္လာၾက ေလေတာ့ သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဗမာဟူေသာ လူမ်ိဳးေပၚလာသည့္ အခ်ိန္မွစ၍ တျခားလူမ်ိဳးမ်ား ေအးခ်မ္းစြာ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ ေနထိုင္ရသည္ဟူ၍ မရွိေတာ့ေပ။ ဗမာတို႔မွာ စစ္တိုက္ရင္း လူစု လူစုရင္း စစ္တိုက္ခဲ့ၾကျပီး တျခားနယ္ေျမ ေဒသရွိ နိုင္ငံတို႔၏ အာဏါ၊ သယံဇာတ၊ နယ္ေျမ၊ ႏွင့္ လူမ်ိဳးေရး မုန္းတီးမႈ ဘာသာေရး ေသြးခဲြမႈ ရန္တိုက္မႈ သတ္ျဖတ္မႈ စသည့္ ၀ါဒ တို႔ကို က်င့္သံုးရင္းျဖင့္ နယ္ခ်ဲ႕ လာခဲ့ၾက ေလေတာ့သည္။
အဂၤလိပ္ႏွင့္ဗမာပထ၀ီေျပာင္းလဲပစ္ခဲ့မႈႏွင့္ဗမာလူမ်ိဳးေရးတိုးခ်ဲ႕လာမႈ
၁၈၈၅ ခုႏွစ္ ဗမာ့ဦးစြန္းကို အဂၤလိပ္တို႔ ရိုက္ခ်ိဳးပစ္ခဲ့ျပီးေနာက္ ယခင္ရွိခဲ့ေသာ ဌာေန လူမ်ိဳးတို႔၏ ေနရာေဒသ ပထ၀ီသည္ အႀကီးအက်ယ္ ေျပာင္းလဲျခင္းကို ခံခဲ့ ၾကရသည္။ ဗမာျပည္ အႏွံ႔တြင္ အဂၤလိပ္တို႔သည္ ေနရာေကာင္း၊ သဘာ၀ေကာင္း၊ ရာသီဥတုေကာင္း၊ ႏွင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ယႏၱရား လြယ္ကူေစရန္ ေျမေနရာတို႔ကို ေရြးခ်ယ္၍ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ယၡင္ဌာေနလူမ်ိဳးတို႔ ပိုင္ဆိုင္ရာေဒသသည္ ႀကံဳ႕၀င္သြားျပီးလွ်င္ လြပ္လပ္ေရး ရရွိလာေသာအခါ ဗမာပိုင္နယ္ေျမ ျဖစ္သြားေလေတာ့သည္။ ဗမာဘုရင္မ်ား လက္ထက္တြင္ ေအာက္ဗမာျပည္၌ ဗမာတို႔မွာ မဆိုစေလာက္သာရွိခဲ့ျပီး မြန္ႏွင့္ ကရင္မွာ လူမ်ားစု ျဖစ္ခဲ့သည္။
ရန္ကုန္ကို အေျချပဳ၍ အဂၤလိပ္အုပ္ခ်ဳပ္သည္မွစ၍ ေအာက္ဗမာျပည္သို႔ ဗမာမ်ား အလံုး အရင္းႏွင့္ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္လာၾကသည္။ ေျမႏုကို မျမင္ဖူးေသာ မိုးေခါင္ေရရွား ကႏၱာရတြင္ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကေသာ ဗမာတို႔မွာ ေနရာေကါင္းကို လက္လြတ္ရမည္ကို စိုး၍ ကရင္ႏွင့္ မြန္တို႔ ကို ဗမာျပည္ေအာက္ပိုင္း ပုသိမ္၊ ရန္ကုန္၊ ပဲခူး၊ စသည့္ နယ္ေျမတို႔မွ လူမ်ိဳးေရးျဖင့္တဖံု၊ စစ္တိုက္၍ တမ်ိဳး၊ အႏု၊ အၾကမ္း၊ အရမ္း၊ မ်ိဳးစံုသံုးကါ ႏွင္ထုတ္ခဲ့ၾကသည္။ ေနရာေကါင္းကို အျပီးအပိုင္ ရယူခဲ့ၾကသည္။ ဗမာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရ၏ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္တြင္ ရခိုင္တို႔၏ ဧရိယာမွာ နတ္ျမစ္၀မွ ေမာ္တင္စြန္းထိ ဟုေဖၚျပပါရွိသည္။ ၁၉၇၅ ခု ဒီဇဘၤာ ၁၅ ရက္ေန႔ ရခိုင္ကိုျပည္နယ္ ေပးေသာ အခါမူ နတ္ျမစ္၀မွ ဂြ အထိသာ ရရွိလိုက္ျပီး မိုးေခါင္ေရရွား ရပ္၀န္းေဒသတြင္ ေနထိုင္ေသာ ဗမာတို႔မွာမူ ရခိုင္ပိုင္ နယ္ေျမ အေနာက္ကေလးဟု ေခၚေသာ နယ္ေျမ တခုလံုးကို ဗမာတို႔ ဘိုးဘြားပိုင္ နယ္ေျမ အျဖစ္ ရယူသြားေလသည္။ ထို႔ျပင္ ရွမ္း ေမျမဳိ႕၊ မိုးကုတ္ ကခ်င္ ဖါးကန္႔ ဆင္ကလိန္ခႏၱီး ရခိုင္ ပလက္၀၊ စသည္တို႔ အျပင္ လူမ်ိဳးစု ဆိုင္ရာေဒသ အသီးသီးကို အဂၤလိပ္တို႔ နည္းေပး လမ္းျပခဲ့မႈေၾကာင့္ ဗမာတို႔ ခ်ယ္လွယ္ခ်င္တိုင္း ခ်ယ္လွယ္၍ တိုင္းရင္းသား အခ်င္းခ်င္း ရန္တိုက္ေသာ လုပ္ရပ္မ်ားကို လုပ္ခ်င္တိုင္း လုပ္ခဲ့ၾကသည္။ (နမူနာ။ ဂိုလန္၊ ဟီနန္ ရွမ္းႏွင့္ ၀ ၊ ကခ်င္ ႏွင့္ခ်င္း၊ ရခိုင္ႏွင့္ခ်င္း၊ ကရင္ႏွင့္ မြန္၊ တို႔ကိုရႈပါ) အဂၤလိပ္တို႔၏ ဗမာျပည္ကို သိမ္းယူမႈသည္ ဗမာတို႔အတြက္ နယ္ေျမေဒသ ပိုမိုရရွိ လာသည့္အတြက္ ေရရွည္တြင္ အႀကီးအက်ယ္ အျမတ္ထြက္ခဲ့ ေလသည္။ ဂတိမတည္ေသာ မုသ၀ါဒမ်ားေသာ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မ်ားေသာ ဗမာ့စစ္၀ါဒေအာက္၌ ေနထိုင္လာၾကရေသာ တိုင္းရင္းသားတို႔မွာ မူ ဗမာတို႔၏ လူမ်ိဳးေရးအရ နယ္ေျမတိုးခ်ဲ႕လာမႈ၊ သယံဇာတ ေကါင္းမ်ားရွိရာ ေဒသကို ဗမာပိုင္ နယ္ေျမျပဳလုပ္မႈ၊ စသည့္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ အလိမ္အေကါက္ မ်ားလွေသာ ဗမာတို႔ႏွင့္ အတူ လြပ္လပ္ေရး ယူခဲ့ေသာ အရသာကို ခံစားရင္း ဒုကၡပင္လယ္ ေ၀ခဲ့ၾကေလ ေတာ့သည္။
လက္ေျပာင္းလက္လဲြလုပ္ျခင္းႏွင့္တိုင္းရင္းသားျပသနာ
၁၈၈၅ ခုႏွစ္တြင္ ဗမာႏိုင္ငံ တခုလံုးကို အဂၤလိပ္တို႔ သိမ္းယူသြားေလသည္။ ခ်င္း ကခ်င္ ကရင္ ကယား မြန္ ဗမာ ရခိုင္ ရွမ္း စေသာ လူမ်ိဳးတို႔မွာ မိမိနီးစပ္ရာ လူသူလက္နက္ စုေဆာင္း၍ အဂၤလိပ္ကို ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကသည္။
၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ တိုင္းရင္းသားတို႔အား ဗမာႏွင့္ အတူ လြပ္လပ္ေရးယူပါ။ ၁၀ ႏွစ္ၾကာလွ်င္ ဗမာႏွင့္ေနလိုကေန မေနလိုက ခဲြထြက္ပိုင္ခြင့္ ရွိသည္ ဟူေသာ ဂတိစကါးေၾကာင့္ ရွမ္းျပည္ ပင္လံုျမိဳ႕တြင္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား စုေ၀း၍ တညီ တညြတ္တည္း လြပ္လပ္ေရးကို ယူရန္ လက္မွတ္ေရးထိုး ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္လုပ္ႀကံ ခံရျပီးေနာက္ ဦးႏုသည္ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ျဖစ္လာေလသည္။ ၁၀ ႏွစ္ေက်ာ္၍ ႏွစ္သာၾကာလာသည္ ကိုယ္ပိုင္ခဲြထြက္ေရးကို အပထါး၍ ဖက္ဒရယ္ဟု ေခၚေသာ ကိုယ္ပိုင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ကိုမွ် မရရွိေသာ အခါ အခ်က္ ၁၀ ခ်က္ပါ ရွမ္းမူကို တိုင္းရင္းသား ကိုယ္စားလွယ္တို႔က ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏုထံ တင္ျပၾကသည္။ ထိုအခါ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏုသည္ တိုင္းရင္းသား အေရးကို ႀကံရာမရ ျဖစ္သြားေလသည္။
ရွမ္းဆိုတာ ေခါင္းေပၚက ငွက္ပ်ံတာေတာင္ မႀကိဳက္ဘူး၊ ရခိုင္ဆိုတာ ေျမြေပြးထက္ ေၾကာက္စရာေကါင္းတယ္၊ ရခိုင္နဲ႔ ေျမြေပြးကိုေတြ႔ရင္ ရခိုင္ကို အရင္သတ္ရမယ္၊ စသည့္ တိုင္းရင္းသား တို႔အေပၚ ဗမာတို႔ မည္သို႔ သေဘာထားရမည့္ ၀ါဒကို ေရွးဗမာတို႔က ေနာက္ေပါက္ ဗမာတို႔အား သြန္သင္ၾသ၀ါဒ ေပးခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ရွမ္းမူအတိုင္း ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏုသည္ တိုင္းရင္းသားတို႔ကို ျပည္နယ္ေပးရန္ ျဖစ္လာေသာ အခါ ဗမာတို႔၏ သုခမိန္ မစၥတာေမာင္မိႈင္းသည္ ဦးႏုကို ေခၚ၍ ဗမာ့ထီးနန္း မွန္ကင္းအစစ္က ထင္းျဖစ္သြားတာ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္လဲ ဟူေသာစကါးေၾကာင့္၄င္း၊ တိုင္းရင္းသား တို႔ကို ခဲြထြက္ခြင့္ ျပဳလိုက္ပါက ဗမာတို႔၏ အေျခအေနသည္ ပထ၀ီ၊ သယံဇာတ၊ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ ဘာသာေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ စာေပ၊ တို႔တြင္ပါ အေပၚစီးမွ ေနႏိုင္ေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉၆၂ ခုတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းလက္သို႔ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အာဏါကို မလိမ့္တပါတ္ျဖင့္ လြဲေပးခဲ့ေလသည္။
အာဏါရ ဗမာအဆက္ဆက္သည္ ဗမာလူထုႏွင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔ သင့္ျမတ္ေရးထက္ ေသြးခဲြ ရန္တိုက္ျခင္း အလုပ္ကိုသာ လမ္းညြန္လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကသည္။ ဘာသာေရး သပ္ခ်ိဳျခင္း၊ လူမ်ိဳးေရးမုန္းတီးရန္ လမ္းညြန္ၾသ၀ါဒေပးျခင္း၊ ေသြးခဲြေသာ မူ၀ါဒ က်င့္သံုးျခင္း၊ စစ္ေရးနည္း ျဖင့္ အက်ပ္ကိုင္ျခင္း၊ စသည့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ဖိႏွိပ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး နည္းလမ္း မ်ိဳးစံုသံုးကါ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းႏွင့္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္မ်ား ခ်ဳပ္ဆိုထါးခဲ့ေသာ ပင္လံု သေဘာ တူညီခ်က္ စာခ်ဳပ္ကို စကၠဴစုတ္ သဖြယ္ဖန္တီးခဲ့ၾကေလသည္။
ဗမာ့ႏိုင္ငံေရးပရိယါယ္
ဗမာတို႔၏ ႏိုင္ငံေရး ပရိယါယ္ကို အထင္ေသး၍ မရေပ။ ဗမာသည္ လွည့္စားရာ၌ မျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္သည့္ နည္းျဖင့္၊ မႏိုင္လွ်င္ႏိုင္မည့္နည္းျဖင့္၊ မရလွ်င္ ရသည့္နည္းျဖင့္၊ ကုပ္ကတ္ တြယ္ဖက္တတ္သည့္ ႏိုင္ငံေရး ပရိယါယ္ရွိေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္သည္။ ဤသို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ မ်ိဳးရိုးဗီဇ ေနရာေဒသ ဆင္းရဲ၍ျဖစ္သည္။ သမိုင္းအဆက္ဆက္ ရွမ္းတို႔ကို လိမ္လွည့္၍ အယံုသြင္းကါ ေနာက္လိုက္အျဖစ္ သိမ္းသြင္းထားႏိုင္ခဲ့သည္။ နားေဋာင္းမွ ပတၱျမား အေရာင္ထြက္ေသာ ေစာမြန္လွကို စုန္းမဟုဆိုကါ နန္းမွ ႏွင္ထုတ္ခဲ့သည္ကိုလည္း ရွမ္းတို႔သည္ ဗမာကို ခြင့္လြတ္ ခဲ့၏။ ထို႔ျပင္ သိုဟန္ဘြားကို ဗမာတို႔သတ္ေသာ္လည္း ဗမာ ကို ရွမ္းတို႔ ယံုၾကည္ ခဲ့ၾကျပန္ ေလသည္။
ဗမာတို႔သည္ ရခိုင္ဘုရင္ ေဆာင္းေသာ သရဖူ ဦးေသွ်ာင္ေတာ္ကို ပံုတူျပဳလုပ္၍ (မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားတြင္ေဆာင္းေသာ မကိုဋ္ပံု) ေဗာင္းေတာ္ကို ေျခသုတ္ ရာတြင္ထါးကါ နံႏွိပ္ ယၾတာ လုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ ဘိုးေတာ္ဦး၀ိုင္းသည္ ဗိုလ္ငခိုင္လွကို ဦးစီးေစ၍ ငလွေဖၚ၊ ငေအာင္လာ၊ ငခ်င္း ၊အမည္မသိ၊ စုစုေပါင္း ၅ ဦးကို အထုတ္သည္ (ပစၥည္းမ်ိဳး စံုေရာင္းသူ) ဟန္ေဆာင္၍ မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားကို အသေရ ညိဳးႏြမ္း ေစျခင္းငွါ မဟာမုနိ ကုန္းတြင္ ကိုယ္၀န္သည္ မယ္ကု၀ဏ္ရုပ္တု အရက္သမား ကိုႀကီးေက်ာ္ရုပ္တု တို႔ကိုထါးကါ အရက္ဆြမ္းႏွင့္ ကို၀န္သယ္မ၏ စားၾကြင္းကို ဆြမ္းတင္ရန္ အတြက္ ဒါယကါ အျဖစ္ ထားခဲ့ ေလသည္။ ရခိုင္တို႔သည္ ဗမာကို တုပ၍ မလုပ္ခဲ့ေပ။ ရခိုင္သည္ ႏွစ္ေပါင္း ငါးေထာင္ ေက်ာ္ပတ္လံုး ဗမာျပည္ကို က်ဳးေက်ာ္ရန္စ တိုက္ခ္ိုက္ခဲ့ျခင္း မရွိခဲ့ေပ။ (နတ္ရွင္ေနာင္၊ မင္းဖေလာင္၊ မဟာပညာေက်ာ္၊ဟံသာ၀တီ စစ္ပြဲကိုရႈပါ)။
ဗမာဘုရင္ေခတ္ အဆက္ဆက္တြင္လည္း ကခ်င္ ကရင္ ခ်င္း ကယား မြန္ ရွမ္း ရခိုင္ ၊ တို႔ကို ေျမွာက္၍တဖံု၊ စစ္ေရးႏွင့္တမ်ိဳး၊ ေသြးထိုး ရန္တိုက္၍တဖံု၊ လွည့္ဖ်ားကါ ႏိုင္ငံေရး ကစား ခဲ့သည္။
အဂၤလိပ္ထံမွ လြပ္လပ္ေရးမရမွီက တျခားလူမ်ိဳးတို႔သည္ ဗမာကို မယံုသည္ကိုသိေသာ ဗမာတို႔သည္ ဆယ္ႏွစ္ၾကာလွ်င္ ခြဲထြက္ခြင့္ရွိသည္ဟူေသာ မက္လံုးေပးေသာ အခါးေပၚ သကါေလာင္းေသာ စကါးကို ယံု၍ တိုင္းရင္းသားတို႔သည္ ဗမာႏွင့္အတူ လြပ္လပ္ေရးကို ယူခဲ့ၾကသည္။
ျပည္ေထာင္စုေခတ္တြင္ ဖက္ဒရယ္စနစ္ကို က်င့္သံုးရန္ တိုင္ရင္းသားတို႔ ေတာင္းဆို လာၾကေသာအခါ ဦးႏုသည္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္းအား အာဏါအပ္၍ တိုင္းျပည္မွ ထြက္သြား ေလသည္။
ဦးႏုအစိုးရသည္ ကရင္တို႔ႏွင့္တိုက္ရာတြင္ အေရးနိမ့္ေနေသာအခါ ဦးႏု၏ ရန္သူ ဗကပ သခင္သန္းထြန္းသည္ ကရင္တို႔ကို ေနာက္ေၾကာမွ ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္ ကူညီေပးေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဗမာတို႔၏ ႏိုင္ငံေရး ပရိယါယ္သည္ တိုင္းရင္းသားတို႔အေပၚ ရိုးသားမႈမရွိေၾကာင္းကို သမိုင္းထင္ရွား သက္ေသရွိေနေပသည္။
ႏိုင္ငံေရးပရိယါယ္တြင္ ဗမာကို အထင္မေသးသင့္ေပ။ ဂ်ပန္ကိုေခၚ၍ ဂ်ပန္ကို ျပန္ တိုက္ေသာ ဗမာ၊ ျပင္သစ္ႏွင့္ ေပါင္း၍ အဂၤလိပ္ကို တိုက္ရန္ၾကံေသာဗမာ၊ စသည့္ ယခင္ ေခတ္မွ ယခုေခတ္ အဆက္ဆက္တိုင္ ဗမာတို႔၏ စစ္၀ါဒ ရွိေနရာ ဗမာကို ယံုၾကည္၍ မရ ေၾကာင္းကို သက္ေသျပေန သကဲ့သို႔ ရွိေနေပေတာ့သည္။ ဤသို႔ျဖစ္ေနသည္မွာ ဗမာဟူေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိုးသည္ ေခတ္တေလွ်ာက္လံုး ရိုးေျဖာင့္ေသာ ႏိုင္ငံေရးမရွိဘဲ ႏိုင္ငံေရးလိမ္လည္ရန္ သာ အားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။
ဗမာလူမႈေရး
တေကါင္းျမိဳ႕တြင္ ကံရာဇာငယ္သည္ နန္းရလိုမႈျဖင့္ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို လိမ္သည္မွစ၍ ဗမာတို႔၏ ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္မႈ စနစ္ကို လိမ္သည္ဆိုက ဆိုႏိုင္၏။ သေရေခတၱရာ ရေသ့ျပည္ တြင္ မွ်က္ရွင္ေတာ္သခင္ ဒြတၱေပါင္ မင္းႀကီးကို မယား ပန္ထြာမင္းသမီးသည္ ထမိန္ကို မွ်က္ႏွာ သုတ္ရန္ ပ၀ါဟု လိမ္၍ေပးသည့္ အျဖစ္မွ ေဆြမ်ိဳးေတာ္ စပ္မႈ စနစ္ကို လိမ္သည္ ဆိုက ဆိုႏိုင္ ၏။ ပ်ဴလူမ်ိဳးဟု မခံ၀န္႔ေသာ ပုဂံေခတ္ စုကၠေတးမင္း ပုတၱလင္ အမ်ိဳးမွစ၍ ေဆြမ်ိဳး ေတာ္စပ္မႈ စနစ္ကို လိမ္သည္ဆိုက ဆိုႏိုင္၏။
သမိုင္းကိုဤသို႔ ေဖၚျပရသည္မွာ ဗမာတို႔၏ ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္မႈ စနစ္မွာ သင္ပုန္းေျခ၍ မရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဗမာတို႔၏ သမိုင္းမွန္ အက်င့္ဆိုးကို ဘုရင္ေခတ္တြင္ ခ်န္ထားခဲ့ လွ်င္ ခြင့္လြတ္တန္ရာ၏။ သို႔မဟုတ္ ျပည္ေထာင္စုေခတ္တြင္ ခ်န္ထားခဲ့လွ်င္ ခြင့္လြတ္တန္ရာ ၏။ သို႔မဟုတ္ မဆလေခတ္တြင္ ခ်န္ထားခဲ့လွ်င္ ခြင့္လြတ္တန္ရာ၏။ သို႔မဟုတ္ နအဖေခတ္ တြင္ဥပေဒ ျပဳ၍ ခ်န္ထားခဲ့လွ်င္ ခြင့္လြတ္တန္ရာ၏။ ဘုရင္ေခတ္မွစ၍ ဗမာတို႔အုပ္ခ်ဳပ္သမွ် ကါလပါတ္လံုး လူမႈေရး ေဖါက္ျပန္မႈမ်ားမွာ ေအာ့ႏွလံုးနာစရာပင္ျဖစ္သည္။ သားႏွင့္အမိ၊ မရီး ႏွင့္မတ္၊ တူႏွင့္၀ရီး၊ လိင္ေဖါက္ျပန္မႈ အျပင္ ၾကာခိုမႈ၊ မုဒိန္းမႈ၊ အေျမွာင္ထါးမႈ တို႔မွာ တရားေရး ဌာနႏွင့္ ဗမာလူမႈ အသိုင္းအ၀န္းထဲတြင္ မျမင္ခ်င္အဆံုး မၾကားခ်င္အဆံုး ၾကားေနရ ျမင္ေနရ သည္။ ေဖတရာမွ စ၍ ဆဲရာတြင္ သူမတူေအာင္ ရိုင္းစိုင္းလွေသာ ဗမာ့လူ႔ အဖဲြ႔အစည္းကို တိုင္းရင္းသားတို႔ မည္သို႔ အတုယူရ ပါမည္နည္း။
ထို႔ျပင္ ဗမာတို႔သည္ တိုင္းရင္းသားတို႔၏ ေနရာေဒသသို႔ အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ေရာက္လာ ၾကေသာအခါ တိုင္းရင္းသူတို႔ကို အတည္တက် ေပါင္းေဖၚျခင္း မရွိဘဲ ခေလးႏွင့္ တဖံု ကိုယ္၀န္ႏွင့္တမ်ိဳး အေပ်ာ္မယား အျဖစ္တနည္း ျပဳက်င့္ကါ ျပစ္ထားခဲ့ၾကေလသည္။ ဤသို႔ဗမာတို႔၏ လူမ်ိဳးေရး လိင္ေဖါက္ျပန္မႈေၾကာင့္ ဘ၀ပ်က္သြားရေသာ တိုင္းရင္းသူ အမ်ိဳး သမီးတို႔မွာ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားလွေပသည္။
ႏိုင္ငံတခု၏ အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါကို ရယူထားသည့္ ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု အမည္ခံထား သည့္၊ ဗမာတို႔သည္ ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္မႈ စနစ္ကို၊ တိုင္းရင္းသားတို႔ အတုယူရေလာက္ ျပဳျပင္မႈ မရွိလွ်င္ လူမ်ိဳးႀကီးဟုခံေနျခင္းသည္ အလဟသပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ေသသူမသာကို ေငြရေအာင္ စီးပြားေရး လုပ္တတ္ေသာ ဗမာ႔လူမႈေရးကို တျခားလူမ်ိဳးတို႔ အထင္မႀကီးျခင္းသည္ တေန႔ ဗမာျပည္ ျပိဳကြဲမည့္ အရိပ္လကၡဏါပင္ ျဖစ္ပါလိမၼည္။
ဗမာတို႔၏ဘာသာေရးကိုးကြယ္ယံုၾကည္မႈ
ဘုရားရွင္၀ါေတာ္ ၂၀ အခါကပင္ စူဠပုတ္ မဟာပုတ္ ညီေနာင္ႏွစ္ပါးကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အပရႏၱတိုင္း မရမၼမ႑လ ေဒသသို႔ (ရာဇဓမၼသၾကၤန္က ဗမာျပည္ဟုဆိုသည္) သာသနာ ေရာက္ရွိလာသည္ ဟုဆိုသည္။ ထိုမွတဖန္ ပုပၸါး ပုဂံျပည္ သမုဒရာဇ္ မင္းမွ အစျပဳ၍ အေနာ္ရထာ မင္းတိုင္ေအာင္ အရည္းႀကီးရဟန္းတို႔၏ အတုအေယာင္ ဗုဒၶဘာသာကို ကိုး ကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ မိဘကိုသတ္ေသာသူ တို႔မွာ ပရိတ္ကို ရြတ္ရံုႏွင့္ ပဥၥနႏၱရိယကံမွ လြတ္၏။ မဂၤလာျပဳေသာအခါ အရည္းႀကီးတို႔အား ပန္ဦးေပးရ၏။ ပ်ဴလူမ်ိဳး အရည္းႀကီး ရဟန္းတို႔၏ ကာမတဏွာကို အလွ်ဴခံေသာေၾကာင့္ ဒြတၱေပါင္မင္းႀကီး ကိုးကြယ္ခဲ့ေသာ ဗုဒၶသာသနာသည္ ျပိဳပ်က္ေလသည္။ ဤသို႔ ပန္းဦးဆက္ သာသနာထြန္းကါးေနစဥ္ သထံုမွ ရွင္အာရဟံ ေရာက္ လာျခင္းျဖင့္ စစ္မွန္ေသာ ဗုဒၶ၀ါဒကို မိ်ဳးေစ့ခ်ေပး ႏိုင္ခဲ့သည္။ ဗမာတို႔သည္ ဤေရြ႕ ဤမွ်ေလာက္ သန္႔စင္ေသာ ဗုဒၶသာသနာကို မီးစကိုရေသာ ေမ်ာက္ ကဲ့သို႔ ဗမာ့စစ္၀ါဒကိုမွီ၍ အာစရိယ၀ါဒ ဂိုဏ္း သာသနာကို ထူေထာင္ၾကျပန္ေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ပုဂံတြင္ အရွင္အာရဟံ၏ အေရွ႕သထံုသာသနာ တဂိုဏ္း၊ ဥတၱရာဇီ၀ဆပဋ တို႔၏ အေနာက္သာသနာ တဂိုဏ္း၊ အရွင္သီ၀လိ တဂိုဏ္း၊ ရွင္အာနႏၵာ တဂိုဏ္း၊ ရွင္တာမလိႏၵ တဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းသာသနာ သာလွ်င္ထြန္းကါးလာေလသည္။
ထို႔ျပင္ အတင္ဂိုဏ္း၊ အရံုဂိုဏ္း၊ ဧကစာရဂိုဏ္း၊ ဗဟုစာရဂိုဏ္း၊ ကံဂိုဏ္း၊ ဒြါရဂိုဏ္း၊ လူေသလူျဖစ္ဂိုဏ္း၊ ေရႊက်င္ဂိုဏ္း၊ သုဓမၼာဂိုဏ္း၊ စသည္ျဖင့္ ဂိုဏ္းကဲြကါ ဗမာတို႔၏ ဗုဒၶ သာသနာသည္ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ပညာရွင္ႏွင့္ ပညာရွိတို႔၏ ခ်ီးမြမ္းခံ သာသနာ အဆင့္ တြင္ပရွိေပ။
ထိုထက္မက ဗမာတုိ႔သည္၊ ေဟာင္းဒိုက ဗေမာင့္တယာ ေတေတကနိတ္ စာမသာပ်ား၊ စသည့္ မဟုတ္က ဟုတ္က တိုင္းရင္းသား ေဒသတို႔တြင္ ဘာသာေရးကို ဘန္းျပ၍ လိမ္ညာ စားသျဖင့္ ကရင္၊ ကခ်င္၊ ခ်င္း စသည့္ တိုင္းရင္းသား အမ်ားစုမွာ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ရိုးရာနတ္ ကိုးကြယ္ရာမွ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဗမာတို႔ အသံုးမက်၍ အဂၤလိပ္တို႔ ၀င္လာျပီးေနာက္ ခရစ္ယန္ ဘာသာ၀င္မ်ား ျဖစ္သြားၾက ေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဗမာျပည္တြင္ ေထရာ၀ါဒ အမည္ခံ ဂိုဏ္းသာသနာ ထြန္းကါးလာမႈေၾကာင့္ တေက်ာင္း တဂါထါ တရြာတပုဒ္ဆန္း ျဖစ္လာျပီးလွ်င္ ဆရာမ်ား သားေသ ဆိုသကဲ့သို႔ မရႈႏိုင္ မကယ္ႏိုင္ ျဖစ္လာျပီးလွ်င္ သာသနာ သန္႔ရွင္းေရးကို လုပ္ခဲ့ၾကရေလသည္။
ဗမာယဥ္ေက်းမႈ
သာသနာ ၁၅၆၁ ခု သကၠရာဇ္ ၃၇၉ ခု ေအဒီ ၁၀၄၄ ခုႏွစ္တြင္ အေနာ္ရထာမင္း ထီးနန္းရရွိလာျပီးေနာက္ ဗမာဟု အမည္ခံလာသည္မွစ၍ ပုဂံျပည္သည္ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ေဇာတရ (ဣစၧာသယ) ယဥ္ေက်းမႈပမာ ယဥ္ေက်းမႈ၊ အႏုပညာ၊ သုခုမ၊ ပန္းခ်ီ၊ ပန္းပု၊ သာသနာ၊ စာေပ၊ ပိသုကါ၊ ၀တ္စား ဆင္ယင္၊ ထံုးဖဲြ႔မႈ၊ ပါမက်န္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ အဆင္း တန္ဆာ လကၡဏါ ဓေလ့ထံုးစံ အျပည့္အစံုႏွင့္ ႏွစ္၂၀ အတြင္းျဖစ္တည္ လာခဲ့သည္။
ဤယဥ္ေက်းမႈကို ဗမာပညာရွင္တို႔က မီယန္ (မ်န္႔) ယဥ္ေက်းမႈဟုဆိုၾကသည္။ တရုပ္ႏိုင္ငံ ယူနန္နယ္ အေနာက္ပိုင္း ကန္စုနယ္မွ မီယန္ (မ်န္႔) ဟူေသာ လူမ်ိဳး တမ်ိဳးသည္ ေက်ာက္ဆည္ နယ္မွတဆင့္ မႏၱေလး လြင္ျပင္သို႔ ၀င္ေရာက္လာသည္။ ထိုမွ အစျပဳ၍ ျမန္မာ ယဥ္ေက်းမႈ ျပန္႔ႏွံ႔လာသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ဤကန္စုနယ္မွ ၀င္လာေသာ မ်န္႔ လူမ်ိဳးထဲတြင္ ထူးဆန္းခ်က္ ႏွစ္ခုကိုေတြ႔ရသည္။ တစ္ခုမွာ ပါဠိႏွင့္ မရမာစာကို တတ္ေနျခင္းႏွင့္ လူမ်ိဳး နာမည္ေပးနည္း စနစ္မွာ တရုပ္ႏွင့္ မတူဘဲ ရခိုင္ႏွင့္ တူေနျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုထက္ အံ့ၾသဘြယ္ အေကာင္းဆံုးအခ်က္မွာ ပုပၸါးပုဂံမင္း ၅၅ ဆက္တြင္ ျမန္မာ (မရမၼာ)မင္း တဦး တေလမွ် ရွာမေတြ႔ဘဲ ပ်ဴမင္းမ်ားခ်င္း ျဖစ္ေနသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
အမွန္မွာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး ယဥ္ေက်းမႈ ရွိလာရန္အတြက္ ႏွစ္ေထာင္ႏွင့္ခ်ီ၍၄င္း ရာစုႏွစ္ ႏွင့္ခ်ီ၍၄င္း ရုန္းကန္လုပ္ရွားယင္း မိမိထက္အဆင့္ ျမင့္ေသာ ယဥ္ေက်းမႈကို အတု ယူယင္း တေျဖးေျဖး ခ်င္းတိုးတက္ လာၾကသည္။ ႏွစ္ ၂၀ ဆယ္ မရွိမွီ အတြင္း ခုေရတြင္းတူး၍ ခုေရၾကည္ ေသာက္ရေသာ ဗမာ ယဥ္ေက်းမႈမွာ အံ့ၾသဖြယ္ရာပင္ ျဖစ္ပါသည္။
အခ်ဳပ္ဆိုရလွ်င္ မ်န္႔ဟုဆိုေသာ ဗမာတို႔၏ ျမန္မာ ယဥ္ေက်းမႈသည္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀ အတြင္း မည္သူ႔ထံတြင္မွ အတုယူစရာ မလိုေသာ ဣစၧာသယ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဣစၧာသယ ဓေလ့ထံုးစံ၊ ဣစၧာသယ ၀တ္စား ဆင္ယင္မႈ စာေပ စသည္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဣစၧာသယ ပထမ ဗမာႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ခဲ့ၾကေလသည္။
လူမ်ိဳးစာေပႏွင့္အမူအက်င့္
ဗမာတြင္စာမရွိ၊ ဗမာစာကို မြန္တို႔ထံမွရသည္ဟု ဗမာပညာရွင္တို႔ လက္ခံထားၾက သည္။ ဗမာဟုျဖစ္လာေသာ အေနာ္ရထာမင္း မတိုင္မွီ ပုဂံတြင္ ပ်ဴစာေပ ထြန္းကါးခဲ့သည္။ အေနာ္ရထာမင္း နန္းရျပီးေနာက္ အရည္းႀကီးသာသနာကို အယံုအၾကည္ မဲ့လာခဲ့သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို သိေသာ အရည္းႀကီးတို႔သည္ မိမိတို႔ အမူအက်င့္ႏွင့္ တေထရာတည္း တူေသာ ပိဌကဋ္ကို ႏြားသားေရျပားတြင္ ေရး၍ သေရေခတၱရာ ရေသ့ျပည္၌ သခြပ္ပင္ႀကီး ကိုထြင္းကါ ထိုက်မ္းစာကို ထည့္ထားေလသည္။ သံုးႏွစ္အၾကာ အသားမာတက္၍ အသား ေစ့ေလလွ်င္ သာသနာပိုင္ အရည္းႀကီးရဟန္းက ဘိုးေလာင္းေတာ္ ဒြတၱေပါင္ မင္းႀကီး၏ ျမိဳ႕ေတာ္ သေရေခတၱရာ ရေသ့ျပည္တြင္ ျမိဳ႕လည္၌ရွိေသာ ပခြတ္ပင္ႀကီးထဲတြင္ ပိဌကဋ္ က်မ္းစာ ရွိေၾကာင္း နတ္တို႔အိမ္မက္ ေပးလွာေၾကာင္း ထိုက်မ္းစာကို သြားယူရန္ အေနာ္ ရထာမင္း ထံ ေျပာၾကားေလသည္။ အေနာ္ရထာမင္း သြား၍ ရွာေလလွ်င္ လံုးပါတ္ ၃၂ ေတာင္ရွိ သခြတ္ပင္ ႀကီးထဲတြင္ အရည္းႀကီးတို႔၏ အက်င့္ႏွင့္ တေထရာတည္း တူေသာ ပိဌကဌ္က်မ္းစာကို ရေလသည္။ ဤသည္မွာ ပ်ဴစာရွိေၾကာင္း အေထာက္အထား ပင္ျဖစ္ သည္။ ပ်ဴယဥ္ေက်းမႈသည္ မြန္ယဥ္ ေက်းမႈထက္ ေရွးက်သည္။ မြန္စာ၊ ပ်ဴစာ၊ ရခိုင္စာ၊ လူမ်ိဳး ၃ မ်ိဳးမွာ အႏြယ္မတူေသာ္လည္း စာမွာ အတူတူပင္ ျဖစ္သည္။ ဗမာစာ ဟုေခၚေသာ ျမမၼာစာကို မြန္တို႔ထံမွရသည္ဟု အလြယ္ တကူ လက္ခံလိုက္ၾကျခင္း အားျဖင့္၄င္း ပ်ဴ ကိုေဖ်ာက္၍ ဗမာ ဟုျဖစ္လာျပီးမွ ျမန္မာဟု တဖန္ လူမ်ိဳးေျပာင္းလာျခင္းကို အလြယ္တကူႏွင့္ လက္ခံလိုက္ ၾကျခင္းျဖင့္၄င္း ဗမာ့စစ္၀ါဒ၏ ဆိုးခဲ့ မိုက္ခဲ့ ေပခဲ့ေသာ အေၾကာင္းအရာတို႔ကို အလြယ္တကူ ေခတ္ေရစီးေၾကာင္း ထဲသို႔ ေမ်ာပါသြားႏိုင္ခဲ့ေလသည္။
တႏွစ္အရ သႀကၤန္က်ဟု ဌာနျမန္ျပည္ သမုဒ္သည္ကို အတည္တြက္ဆ ခဆပဥၥာ သကၠရာကို ရာဇာအမြန္ ေစာရဟန္တည့္ ပုဂံေရႊေမာက္ ေျခေဖ်ာက္ၾကြင္းရစ္ အစႏွစ္မွ တြက္စစ္ေကာဇာ ႏွစ္သခ်ၤာကါး၊ ဤသည္မွာ အမ်ိဳးအႏြယ္ကို ေအာက္ေမ့စြာျဖင့္ ဗမာအစ ပ်ဴမွ ဟု ေရးဖဲြ႔ထားေသာ ႏွစ္စဥ္ထုထ္ သႀကၤန္စာပင္ျဖစ္ပါသည္။
ျမန္မာႏွင့္ပ်ဴ
ျမန္မာ (mien မီယန္ မွ်န္႔) အမည္ခံ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ တရုပ္နိုင္ငံ ယူနန္နယ္ အေနာက္ပိုင္း ကန္စုေဒသမွ တဆင့္ ေက်ာက္ဆည္ႏွင့္ မႏၱေလး လြင္ျပင္ ေဒသသို႔ ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္လာၾကသည္ဟု ဗမာပညာရွင္မ်ားက ဆိုသည္။ ထိုထက္မက သာဂီ၀င္ မင္းမ်ိဳးဟု ဆိုၾကျပန္သည္။ သာဂီ၀င္သည္ အိႏၵိယ၊ မ်န္႔သည္ တရုပ္ လြန္စြာ ေ၀းကြာလြန္းလွသည္။ ထို႔ျပင္ ပုဂံမင္း ၅၅ ဆက္တြင္ သာဂီ၀င္ မင္းတပါးမွ် မရွိသလို မ်န္႔ မင္းလည္း တေယာက္မွ မရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ပုပၸါးပုဂံမင္း ၅၅ ဆက္တြင္ ၄၂ ဆက္ေျမွာက္ သီရိအႏုရုဒၶေဒ၀ (၄၀၆ ၄၃၉) အေနာ္ရထာ (ပါဠိပ်က္ အေႏွာရသား၊ ဗိုလ္မင္းေထာင္ေန ရခိုင္သားတို႔၏ စကား) ကိုစံထား၍ ေရွ႕မင္းမ်ားမွာ စုကၠေတး ကြန္းေဆာ္ က်ဥ္စိုး ေတာင္သူႀကီး ေၾကာင္ျဖဴ ေစာရဟန္း ငတပါး စေလငေခြး သိန္းခိုးမင္း ေရႊေမာက္ေတာ္ ေရႊအုန္းသီး ထြန္ခ်စ္ ထြန္ပစ္ ထြန္ထိုက္ ထီးမင္းယဥ္ ယဥ္မင္းပိုက္ ပိုက္ေသေလ ေသေလေၾကာင္ ေၾကာင္ဒူရစ္ ပ်ဥ္ပ်ား ေစာခင္ႏွစ္ သမုဒရစ္ ဤမင္းအားလံုးမွာ ပ်ဴမင္းမ်ား ျဖစ္သည္။ အေနာ္ရထာမင္း ေနာက္မွ ဆက္ခံေသာ မင္းမ်ားမွာ ေစာလူး ငရမန္ က်န္စစ္သား အေလာင္းစည္သူ နရပတိ စသည္ တို႔မွာလည္း ပ်ဴ လူမ်ိဳးမ်ားခ်ည္း ျဖစ္ေနသည္။
ဤပုဂံေခတ္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အားလံုးမွာ ပ်ဴ လူမ်ိဳးမ်ားသာျဖစ္၍ ဗမာသမိုင္းဆရာ မ်ားကမူ အေနာ္ရထာမင္းမွစ၍ ပထမ ျမန္မာႏိုင္ငံကို တည္ေထာင္ေသာ ျမန္မာမင္းမ်ား ဟုသာေဖၚျပၾကေလသည္။
ဗမာတို႔၏ လက္ဆုပ္ လက္ကိုင္ မျပႏိုင္ေသာ ကန္စုေဒသမွ မ်န္႔ယဥ္ေက်းမႈသည္ ကိုယ့္ထီးကိုယ့္နန္း ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ အျပည့္အစံုႏွင့္ ရွိႏွင့္ျပီးေသာ ပ်ဴယဥ္ေက်းမႈမွ ျမန္မာ ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္လာျခင္းသည္ သမိုင္းလိမ္ သက္သက္သာ ျဖစ္ေလသည္။
အရွင္ဇနကဘိ၀ံသႏွင့္စစ္တပ္
ေတာင္ျမိဳ႕ဆရာေတာ္ဘုရားဟု အမည္တြင္ေသာ အရွင္ဇနကဘိ၀ံသသည္ ၁၃၁၃ ခု ကဆုန္လတြင္ မဂၤလာဒံုစစ္တပ္၌ တရားေဟာေလသည္။ ထိုတရားပဲြ၌ ဆရာေတာ္က စစ္တပ္ႏွင့္ သာသနာသည္ ႏိုင္ငံေတာ္၏ အားထားရာျဖစ္သည္ ဟုေဟာၾကားေလသည္။ ဤကဲ့သို႔ပင္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ လူတန္းစားႏွင့္ စစ္တပ္ကို ခ်ီးမြမ္းေျမွာက္ပင့္ေသာ တရားမ်ားကို အစိုးရႏွင့္ ပဏါသင့္ေသာ ရဟန္းမ်ား ေဟာၾကေလသည္ပင္ ျဖစ္၏။
အရွင္ဇနကဘိ၀ံသ ကဲ့သို႔ မါရမီရွင္ က်မ္းတတ္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ စစ္တပ္ကို ဘက္လိုက္၍ ေျမွာက္ပင့္မႈေၾကာင့္၄င္း၊ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဗမာအစိုးရ၏ ဖူးဖူးမႈတ္၍ ေျမွာက္ပင့္ေသာ အျပဳအမႈ မ်ားေၾကာင့္၄င္း စစ္တပ္သည္ မေကါင္းမႈ မွန္သမွ်ကို ျပဳလုပ္၍ ထင္႐ာစိုင္းေနျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဤသည္ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဗမာ့စစ္၀ါဒ သက္ဆိုးရွည္ေနျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
လူမိုက္ကိုဆရာတင္သည့္ဗမာ႔စစ္၀ါဒ
အာဏါရ ဗမာလူတန္းစားႏွင့္ အာဏါရရွိရန္ ၾကံေနေသာ အဖြဲ႔အစည္း လူပုဂၢိဳလ္တို႔ပါ မက်န္ ျပည္ေထာင္စု ျပိဳကြဲမည္ကို ေၾကာက္ေနၾကသည္။ စိုးရိမ္ေနၾကသည္။ ငါေျပာသလိုလုပ္ ငါလုပ္သလိုမလုပ္ႏွင့္ ဟုဆိုေသာ လူမိုက္ကို ဆရာတင္သည့္ ဗမာစစ္၀ါဒေၾကာင့္၄င္း လူမိုက္ ကို အာဇာနည္ဟု မွတ္ယူေသာ ဗမာစစ္၀ါဒႏွင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔၏ ရိုးသားေသာ အယူ၀ါဒ ႏွစ္ ခုမွာ မတူညီေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
ဗမာတို႔၏ သမိုင္း၀င္ အာဇာနည္ ေလးဦးမွာ က်န္စစ္သား၊ ဘုရင့္ေနာင္၊ အေလာင္းဘုရား၊ ဗႏၶဳလ တို႔ျဖစ္သည္။ က်န္စစ္သား။ ။ အေနာ္ရထာမင္းထံ ဆက္ေသာ ခင္ဦးကို လမ္းတြင္ျပစ္ မွားေသာသူ၊ အဖမႊမ္းေသာ အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ ခင္ဦးရျပီး၍ အေနာ္ရထာမင္း ေသျပီးေနာက္ က်န္စစ္သား မင္းျဖစ္လာေသာအခါ ခင္ဦးကို မိဖုရားေျမွာက္ျခင္းသည္ အမိကို မယားလုပ္ျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ဘုရင့္ေနာင္။ ။ ရုပ္ရည္ေခ်ာေမာလွပေသာ ခင္စိမ္းကေလးကို မစူးစမ္း မဆင္ျခင္ ဘဲ မိဖုရားေျမွာက္ရန္ၾကံေသာသူ၊ ခင္စိမ္းကေလးသည္ ဘုရင့္ေနာင္၏ သမီးအရင္း ျဖစ္သည္။ အေလာင္းဘုရား။ ။ ဗုဒၶဘာသာဘုရင္ဟု ဘိသိတ္ခံလွ်က္ ကိုယ့္တိုင္းျပည္မွ ဘုရားကို မဖ်က္ ဇင္းမယ္မွ ဘုရားကိုျဖိဳဖ်က္ျခင္းသည္ ကိုယ့္ထက္သါ မနာလိုေသာ ဗမာ့စစ္၀ါဒ။ ဗႏၶဳလ ။အခြင့္ အေရးကို မရ ရသည့္ နည္းႏွင့္ ယူရမည္ဟု ခံယူခ်က္ရွိ၍ အာဏါကို ရယူေသာသူ။ ဤသို႔ ဗမာတို႔၏ စာရိတၱၾကမ္းႏွင့္ စစ္၀ါဒသည္ တိုင္းရင္းသားတို႔ႏွင့္ အံ၀င္မႈမရွိသည္ကို ေတြ႔ရ ေပသည္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ပင္လွ်င္ ဗမာတို႔ကိုသာ ေက်းဇူးျပဳခဲ့ျပီး တိုင္းရင္းသားတို႔အေပၚ မည္သို႔သေဘာထား ရွိသည္ကို၊ စကါးႏွင့္ အလုပ္ ညီမညီ ဆိုသည္ကို၊ စမ္းသတ္မခံခဲ့ရ ေသးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူမိုက္ကို အာဇာနည္ဟု မွတ္ယူေသာ ဗမာ့စစ္၀ါဒ ရွိေနသမွ် ကါလ ပါတ္လံုး ၊ အနစ္နာခံပါသည္ ဟုဆိုကါ သကါလူးေသာ အဆိပ္သီးကို တိုင္းရင္းသားတို႔ကို စားေစေသာ ဗမာ့စစ္၀ါဒ ရွိေနသမွ် ကါလပါတ္လံုး ျပည္ေထာင္စု မကြဲပါဟု မည္သူမွ် အာမခံ ႏိုင္လိမၼည္ မဟုတ္ပါ။ ဗမာသည္ မိမိအမွားကို သူမ်ားအေပၚ အျပစ္တင္ ပံုခ်ေလ့ ရွိတတ္ရာ ဗမာႏွင့္အတူ ေနထိုင္ရျခင္းသည္ အလြန္ဒုကၡရွိေလသည္။
မတရားအၾကမ္းဘက္ျခင္း
(က) လူမ်ိဳးေရးအရ၀ါးမ်ိဳပစ္ျခင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကို တျခားလူမ်ိဳး တမ်ိဳးက ၀ါးမ်ိဳပစ္ႏိုင္ရန္အတြက္ လိုအပ္သည္မွာ
(၁) စနစ္က်ေသာ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း တရပ္ရွိျခင္း
(၂) ဘာသာေရးအဖဲြ႔အစည္းရွိျခင္း
(၃) ေခတ္မွီလက္နက္ကိရိယာရွိျခင္း
(၄) စာေပယဥ္ေက်းမႈ စေသာ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ီမႈ အားေကါင္းျခင္း
အထက္ပါ အခ်က္မ်ားသည္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကို ၀ါးမ်ိဳပစ္ႏိုင္ရန္ အဓိက လိုအပ္ခ်က္ မ်းပင္ ျဖစ္သည္။ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးသည္ တျခားလူမ်ိဳးအေပၚ အထင္ႀကီးျခင္းသည္ လူမ်ိဳးေရးအရ ၀ါးမ်ိဳခံရျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏွစ္ၾကာလာသည္ႏွင့္ အမွ် မိမိလူမ်ိဳး၏ စရိုက္ လကၡဏါမ်ား ကြယ္ေပ်ာက္၍ တျခားလူမ်ိဳးတို႔၏ စရိုက္ လကၡဏါမ်ား ပီျပင္လာကါ လူမ်ိဳးေရး အရ ေသြးေႏွာ ၀ါးမ်ိဳျခင္းကို ခံရေလေတာ့သည္။
(ခ) စီးပြားေရးအရ၀ါးမ်ိဳပစ္ျခင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳး ေခတ္မွီ တိုးတက္ရန္အတြက္ ဆိုလွ်င္ ထိုလူမ်ိဳး၌ စီပြားေရး အေျခခံ မ႑ိဳင္ ရွိရန္ လိုအပ္ေလသည္။ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ တိုးတက္မႈကို ျဖစ္ေစေသာ စီးပြားေရး မ႑ိဳင္ကို အာဏါရ အစိုးရသည္ ဖ်က္ဆီးပစ္လိုက္ေသာအခါ ထိုလူမ်ိဳး၏ စီးပြားေရး က်ဆင္းမႈဒါဏ္ ေၾကာင့္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း တခုလံုးသည္လည္း ကစင့္ကလွ်ား ျဖစ္သြားေလ သည္။ ထိုနည္းအတူ အားနဲသူကို အားမ်ားသူက စီးပြားေရးအရ ၀ါးမ်ိဳခံရေသာအခါ တဦးခ်င္း အလိုက္ အဖြဲ႔အစည္းအလိုက္ ႏိုင္ငံအလိုက္ ၾသဇာခံဘ၀ အႏွိမ္ခံဘ၀သို႔ က်ေရာက္သြား ေလသည္။( မွတ္ခ်က္။ ပညာရွင္ အဆင့္သာ ျမင္ႏိုင္စြမ္းရွိသည္။
(ဂ) ႏိုင္ငံေရးအရဖိႏွိပ္ျခင္း
လူတဦးျဖစ္ေစ တဖဲြ႔ျဖစ္ေစ တႏိုင္ငံျဖစ္ေစ အာဏါစက္ တည္ျမဲလို၍၄င္း အာဏါရရွိ လို၍၄င္း တျခားအဖဲြ႔အစည္း တျခားလူမ်ိဳး တျခားႏိုင္ငံတို႔ အေပၚတြင္၄င္း မိမိလူမ်ိဳး မိမိႏိုင္ငံ တြင္းရွိ တျခား အဖြဲ႔အစည္းတို႔ အေပၚတြင္၄င္း ႏိုင္ငံေရကို ခုတံုးလုပ္၍ အၾကမ္းဘက္ အႏိုင္က်င့္ေလသည္။ ဤသို႔ႏိုင္ငံေရးအရ ဖိႏွိပ္ညွင္းပန္း အႏိုင္က်င့္သည္ကို လူမ်ားစုသိႏိုင္ ျမင္ႏိုင္စြမ္း ရွိၾကေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုအာဏါရွင္တို႔၏ ဆိုးက်ိဳးမွန္သမွ်ကို လူအမ်ားစု ခံရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေလသည္။ျပီး)))))
(ဃ) ဥပေဒျဖင့္ဖိႏွိပ္ျခင္း
အုပ္ခ်ဳပ္သူ သို႔မဟုတ္ အဖဲြ႔အစည္းတရပ္သည္ မိမိအာဏါတည္ျမဲလို၍ ျပည္သူထူထုႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေသာ ဥပေဒကို ျပဌာန္းျခင္းသည္ ဥပေဒျဖင့္ ဖိႏွိပ္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ျပည္သူလူထု ဆႏၵႏွင့္ မကိုက္ညီေသာ ဥပေဒ ျပဌာန္း၍ ေပၚေပါက္လာေသာ ဆိုးက်ိဳးမ်ားသည္ အာဏါရ လူ႔အဖဲြ႔အစည္း ႏွင့္သာသက္ဆိုင္ အက်ဳံး၀င္ေလသည္။ သို႔ေသာ္အာဏါရ ထိုအဖဲြ႔ အစည္း သည္ ျပည္သူလူထု ဆႏၵႏွင့္ မကိုက္ညီေသာ ဥပေဒ ျပဌာန္း၍ ဆိုးက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အခါ တာ၀န္မယူဘဲ ျပည္သူလူထုႏွင့္ တျခားအဖဲြ႔ အစည္းတို႔ကိုသာ အျပစ္ပံုခ်ေလ့ရွိသည္။
(င) ဘာသာေရးကိုအသံုးခ်ျခင္း
စစ္မွန္ေသာ ဘာသာေရး သမားမည္သည္ မည္သည့္အခါကမွ် အာဏါ ရရွိရန္ ႀကိဳးပန္းေဆာင္ရြက္ျခင္း မရွိေပ။ အာဏါ လိုလားသူ တို႔သည္သာလွ်င္ ဘာသာေရးကို ခုတံုး လုပ္ အသံုးခ်ၾကေလသည္။ ဘာသာေရးသည္ ေလာကုတၱရာျဖစ္၍ အာဏါသည္ ေလာကီေရး သာျဖစ္သည္။ ထိုႏွစ္ခုမွာ တကဲြတျပားစီ ျဖစ္ေသာ္လည္း အာဏါလိုလား သူတို႔က ဘာသာ ေရးကို အေၾကာင္းျပကါ အာဏါကို ခ်ဲ႕ထြင္ၾကေလသည္။ ထိုုေၾကာင့္ပင္ ဘာသာေရးမွာ အာဏါ၏ အသံုးခ်ခံ ဘ၀သို႔ ေရာက္သြားျပီးလွ်င္ နယ္ခ်ဲ႕မႈအစ လူသတ္မႈအဆံုး အၾကမ္း ဘက္မႈ မ်ိုးစံုကို က်ဴးလြန္ ေလေတာ့သည္။ ဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္မ်ားသည္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ အာဏါရ လူတန္းစား၏ အသံုးခ်ခံဘ၀သို႔ ေရာက္သြားေသာအခါ အာဏါရွိသူတို႔၏ ျပည္သူ လူထု အေပၚ အၾကမ္းဖက္ လာျခင္းသည္ ပို၍ဆိုး၀ါး လာေလ ေတာ့သည္။
(၃) အၾကမ္းဘက္မႈ
(က) တဦးခ်င္းအၾကမ္းဘက္မႈ
ေလာဘ(ေငြေၾကးဥစၥာ) ေဒါသ(ေပါက္ကြဲလြယ္ေသာမသိစိတ္) ေမာဟ (အသိညာဏ္ ကင္းေသာ တဏွာအေမွာင္) အ၀ိဇၨာ (မွားမွန္ မခြဲျခားႏိုင္ေသာစိတ္) စသည္တို႔ေၾကာင့္ တဦးခ်င္း အၾကမ္းဘက္မႈကို ျဖစ္ေပၚေစေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ခိုးမႈ လုယက္မႈမွ မုဒိန္း မႈ ျပန္ေပးမႈ လူသတ္မႈ အထိ အၾကမ္းဘက္မႈ မ်ိဳးစံုကို ျဖစ္ေပၚေစေလသည္။
(ခ) အဖဲြ႔လိုက္အၾကမ္းဘက္မႈ
(၁) ဘာသာေရးယံုၾကည္မႈ အရ အၾကမ္းဘက္၍ လူထုကို ဆိုးက်ိဳးမ်ားျဖစ္ေပၚေစမႈ
(၂) အဖဲြ႔ငယ္မ်ားဖဲြ႔၍ အၾကမ္းဘက္မႈ ေၾကာင့္ ဆိုးက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚေစမႈ
(၃) အယူ၀ါဒတူသူမ်ား စုေပါင္း၍ အသင္းဖြဲ႔ကါ အၾကမ္းဘက္ျခင္းေၾကာင့္
ဆိုးက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚေစမႈ
(၄) ႏိုင္ငံ၏ အခ်ုပ္အခ်ာ အာဏါကို အသံုးျပဳ၍ မတရား အၾကမ္းဘက္ရာမွ
ဆိုးက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚေစမႈ
ဘာသာေရးဂိုဏ္း ဓါးျမဂိုဏ္းမွ ပါတီ စစ္တပ္ ႏိုင္ငံေတာ္အာဏါ အထိ အဖဲြ႔လိုက္ အၾကမ္းဘက္မႈကို ျဖစ္ေပၚေစေလသည္။ ဤအဖဲြ႔လိုက္ အၾကမ္းဘက္ျခင္းသည္ လူထုကို အႀကီးအက်ယ္ ထိခိုက္ နစ္နာ ဆံုးရႈံးေစေလသည္။
(ဂ) ႏိုင္ငံအလိုက္အၾကမ္းဘက္မႈ
ႏိုင္ငံတခုကို အုပ္ခ်ဳပ္သူ အာဏါရွင္သည္၄င္း ပါတီ အဖြဲ႔အစည္း သည္၄င္း တခုခုေသာ အေၾကာင္းကို ရမယ္ရွာ၍၄င္း အေၾကာင္းျပ၍၄င္း တျခားႏိုင္ငံတခုခုကို ၀င္ေရာက္က်ဴးေက်ာ္ ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ အတိုက္ခိုက္ခံရေသာ ႏိုင္ငံတြင္ အၾကမ္းဘက္မႈ မ်ိဳးစံုကို ေတြ႔ၾကံဳရ ေလေတာ့သည္။
(ဃ) ႏိုင္ငံေပါင္းစုအၾကမ္းဘက္မႈ
ႏိုင္ငံတခုသည္ မိမိႏွင့္၀ါဒတူ အက်ိဳးစီးပြားတူ ဘာသာအယူတူ စေသာအက်ိဳး စိးပြား တခုခုအတြက္ တျခားႏိုင္ငံတခု သို႔မဟုတ္ ႏိုင္ငံစံုႏွင့္ အသင္းအဖဲြ႔ ဖဲြ႔ကါ အၾကမ္းဘက္မႈကို လုပ္ေဆာင္သျဖင့္ ႏိုင္ငံေပါင္းစု အၾကမ္းဘက္မႈကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။
(င) အၾကမ္းဘက္မႈကိုျဖစ္ေစေသာႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္း
(က) ဌာေနလူမ်ိဳးႏွင့္က်ဴးေက်ာ္သူလူမ်ိဳးမ်ားျပသနာ
မူလေဒသေန လူမ်ဳိးတမ်ိဳးသည္ မိမိေနရင္းေဒသ၌ မိမိယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ ကါ ႏိုင္ငံထူေထာင္ႏိုင္ျပီး အခ်ဳပ္အခ်ာ အာဏါကို ရယူႏိုင္သည္။ မူလေဒသ ဌာေနတိုင္းရင္း လူမ်ိဳးတို႔ ေနထိုင္ရာသို႔ က်ဴးေက်ာ္ေနရာယူ ေျခခ်လာေသာ တျခားလူမ်ိဳးတို႔ကို ႏိုင္ငံ တခုခု က၄င္း ႏိုင္ငံေပါင္းစုက၄င္း
(၁) စစ္ေရးႏွင့္ႏိုင္ငံထူေထာင္ေပးျခင္း
(၂) အာဏါရရွိရန္ဖန္တီးေပးျခင္း
(၃) ဘာသာေရးကိုအေၾကာင္းျပ၍ႏိုင္ငံထူေထာင္ေပးျခင္း
(၄) ဥပေဒျဖင့္ႏိုင္ငံထူေထာင္ေပးျခင္း
(၅) လူဦးေရျဖင့္နိုင္ငံထူေထာင္ေပးျခင္း
(၆) ႏိုင္ငံ၏အရင္းအျမစ္မ်ားကိုခဲြေ၀ရာတြင္ညီမွ်သည္ဟုမထင္ျခင္း
စသည့္ အခ်က္အလက္မ်ားသည္ ဌာေနလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ က်ဴးေက်ာ္ေနထိုင္သူ တို႔၏ ပဓိပကၡကို အႀကီးအက်ယ္ ျဖစ္ပြားေစသည့္အတြက္ ေရရွည္တြင္ အၾကမ္းဘက္မႈ မ်ိဳးစံုကို ျဖစ္ပြားေစ ေလသည္။ျပီး)))
(ခ) အၾကမ္းဘက္၍ႏိုင္ငံထူေထင္ျခင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳးတြင္ ႏိုင္ငံထူေထာင္ရန္ အေျခခံရွိရမည့္ အခ်က္မ်ားမွာ
(၁) ဓါးမဦးခ် နယ္ေျမရွိျခင္း (သို႔)ထိုနယ္ေျမေဒသမွ ယဥ္ေက်းမႈထြန္းကါးလာျခင္း
(၂) အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ရွိျခင္း(သို႔) ႏိုင္ငံထူေထာင္၍ ေနထိုင္ခဲ့ျခင္း
(၃) ဘာသာအယူ၀ါဒရွိခဲ့ျခင္း
(၄) တရားစီရင္ေရးႏွင့္ ျမိဳ႕ရြာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးစနစ္ရွိခဲ့ျခင္း
(၅) စာေပ အႏုပညာ ႏွင့္ပိသုကါပညာ တို႔ႏွင့္ထုိလူ႔အဖဲြ႔အစည္းကို ဦးေဆာင္ခဲ့ျခင္း
အထက္ေဖၚျပပါ အခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ မျပည့္စံုေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကို မည္သည့္ အေၾကာင္းျပခ်က္ႏွင့္မဆို ႏိုင္ငံတခုက၄င္း ႏိုင္ငံေပါင္းစုက၄င္း အဖဲြ႔အစည္းတခုခုက၄င္း ဘာသာတခုခုက၄င္း ၊ ထိုနယ္ေျမေပၚတြင္၄င္း တစိတ္တေဒသတြင္၄င္း ႏိုင္ငံထူေထာင္ေပး ျခင္းသည္ တရားမ၀င္ႏိုင္ငံ ထူေထာင္ျခင္း သို႔မဟုတ္ အၾကမ္းဘက္၍ ႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ႏိုင္ငံထူေထာင္ျခင္းသည္ တခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ အၾကမ္းဘက္မႈကို မုခ်ျဖစ္ေပၚလိမၼည္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ႏိုင္ငံတခုက ႏိုင္ငံတခု၏ ေဒသအစိတ္အပိုင္း တခုကို ၀င္ေရာက္သိမ္းပိုက္၍ ေသာ္၄င္း တနည္းနည္းႏွင့္ေသာ္၄င္း ထိုေဒသေနလူမ်ားကို ႏိုင္ငံအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳျခင္း တျခားႏိုင္ငံတို႔ကို အသိအမွတ္ျပဳေစျခင္း ထိုအသိအမွတ္ျပဳသည္ကို ကုလသမဂၢသည္ ေထာက္ခံ၍ ႏိုင္ငံအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳကါ အကါအကြယ္ေပးျခင္းသည္ အၾကမ္းဘက္၍ ႏိုင္ငံ ထူေထာင္ေပးျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
ကုလသမဂၢႏွင့္အၾကမ္းဘက္မႈ
ဒုတိယ ကမၻာစစ္အျပီး ကုလသမဂၢဟူ၍ ႏိုင္ငံေပါင္းစံု အဖြဲ႔အစည္း တရပ္ေပၚေပါက္ လာသည္။ ထို႔ျပင္ ကိုလိုနီနိုင္ငံ အမ်ားစုမွာ လြပ္လပ္ေသာ ႏိုင္ငံျဖစ္လာၾကသည္။ ကုလသမဂၢ ကိုဖြဲ႔စည္းရျခင္း၏ အႏွစ္သာရမွာ ယဥ္ေက်းမႈ ျမင့္မားေသာ ဓနဥစၥာၾကြယ္၀ေသာ ေခတ္မွီ တိုးတက္ေသာ အမ်ိဳးအႏြယ္ ဆက္စပ္မႈရွိေသာ ႏိုင္ငံအလိုက္ စစ္မက္ျဖစ္ပြားျခင္း ဗိုလ္က်ခ်ယ္ လွယ္ျခင္း ကိုလိုနီထူေထာင္၍ ၾသဇာခံျပဳလုပ္ျခင္း စသည္တို႔ကို ေရွာင္ရွား၍ ေခတ္မမွီေသာ ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳးတို႔အေပၚ အႏုနည္းႏွင့္ ခ်ယ္လွယ္ခ်င္ေသာ ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ဒုတိယကမၻာစစ္ ေနာက္ပိုင္း ကိုလိုနီစနစ္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားသည္ဟု ဆိုၾကေသာ္လည္း ကမၻာအႏွံ႔အျပားတြင္ ကိုလိုနီစနစ္သစ္ႏွင့္ ကိုလိုနီ လက္သစ္၀ါဒ ရွိေနဆဲ ျဖစ္သည္။
ထို႔ျပင္အဖြဲ႔လိုက္ အၾကမ္းဘက္မႈ ပါတီလိုက္ အၾကမ္းဘက္မႈ ႏိုင္ငံအလိုက္ အၾကမး္ ဘက္မႈ လူမ်ိဳးေရး အၾကမ္းဘက္မႈ တို႔ကိုလည္း တရားမွ်တစြာ ေဆာင္ရြက္မေပးႏုိင္ခဲ့ေပ။ ကမၻာတြင္ ဒီမိုကေရစီ မရွိဆံုးအဖြဲ႔ကိုျပပါဆိုလွ်င္ ကုလသမဂၢကို ျပရမည္ျဖစ္သည္။ ကုလ သမဂၢသည္ ဓနဥစၥာေအာက္တြင္ နစ္မြန္းကါ ၾကား၀င္ျဖန္ေျဖ ေပးရေသာ အဖဲြ႔အျဖစ္သာ ႏိုင္ငံႀကီးမ်ား၏ အသံုးခ်ခံ ျဖစ္ေနရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကုလသမဂၢ၏ အာဏါသည္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံ အားလံုးသို႔ ညီမွ်စြာ မေရာက္ရွိသမွ် ကါလပတ္လံုး ကမၻာတြင္ ႏိုင္ငံထူေထာင္ခြင့္ ရွိေသာ လူမ်ိဳးတို႔၏ အာဏါစက္တည္ရာဌာန တခုမျဖစ္မခ်င္း အၾကမ္းဘက္မႈကို တရားမွ်တစြာ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေသာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာ အဖဲြ႔အစည္းတရပ္ ျဖစ္လာမည္ မဟုတ္ေပ။
ဗမာတို႔၏ဗုဒၶဘာသာကိုးကြယ္မႈစနစ္
အေလာင္းစည္သူႏွင့္ဗုဒၶဘာသာ
ပုဂံျပည္ အေလာင္းစည္သူမင္း လက္ထက္ ရခိုင္မင္းသား လက်ၤာမင္းနန္ကို နန္းတင္ရန္ ဗမာႏွင့္ မြန္ပူးေပါင္း၍ စစ္ခ်ီ လာေလသည္။ လက်ၤာမင္းနန္ကို နန္းတင္ျပီးေနာက္ ရုပ္ရွင္ေတာ္ မဟာ ျမတ္မုနိကို ဗမာတို႔ ယူေဆာင္၍ မရသျဖင့္ ဖိုက်င္တေထာင္ ထိုး၍ အရည္ ေဖ်ာ္ေလသည္။ ေၾကာကုန္းမွ ေရႊႏွင့္ ရတနာ တ႔ိုမွာ အရည္ေပ်ာ္၍ ယူေဆာင္ၾက ေလသည္။ မဟာျမတ္မုနိ ဘုရားတကိုယ္လံုး အရည္မေပ်ာ္သျဖင့္ ဗမာတို႔သည္ ဘယ္ဖက္ လက္ေတာ္ကို ျဖတ္၍ ယူၾကေလသည္။ မြန္တို႔မွာလည္း ေျခေထာက္ ေပါင္ကို ျဖတ္ယူၾကေလသည္။ ရခိုင္ သားအဆက္ဆက္ ေျပာလာေသာ စကား တခြန္းမွာ အေရွ႕ျပည္(ဗမာျပည္)မွာ ဘုရားရွိ၏ တရားမရွိ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္၏ရခိုင္ျပည္ကိုသိမ္းယူျခင္းအေၾကာင္း
ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ကို ေညာင္ကန္ရြာတြင္ သကၠရာဇ္ ၁၁၁၅ ခု တြင္ေမြးဖြား ခဲ့သည္။ အသက္ ၁၅ ႏွစ္တြင္ သာမေဏ ျဖစ္လာသည္။ ၁၁၈၃ ခု သက္ေတာ္ ၆၈ ႏွစ္ သိကၡါ ၄၈ ၀ါတြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္။
ထိုေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ ေရးသားေသာ ငါးရာ့ငါးဆယ္ ဇာတ္၀တၳဳထဲ၌ ရခိုင္ျပည္ကို သိမ္းယူျခင္း အေၾကာင္းကို ဤသို႔ေရးထားပါသည္။
ဘုန္းေတာ္အလြန္တရာ ႀကီးျမတ္လွေသာ ဆင္ျဖဴမ်ားရွင္ ဘ၀ရွင္တရားမင္းျမတ္ သားေတာ္အႀကီး မဟာဥပရာဇ္သည္ အလြန္တရာ ခဲယဥ္းစြာေသာ ရခိုင္ျပည္ႀကီးကို သိမ္းယူ ေတာ္ မူျပီး၍ ရဟန္းရွင္လူ ျပည္သူအေပါင္းတို႔၏ စီးပြားခ်မ္းသာ အက်ိဳးငွါ ပင့္ေဆာင္ ေတာ္ မူခဲ့ေသာ မဟာမုနိ ဘုရားရွင္၏ အေရွ႕မ်က္ႏွာ အရပ္၌ မဟာဥပရာဇ္၏ မယ္ေတာ္အရွင္ မိဖုရားျမတ္သည္ ေဆာက္လုပ္အပ္ေသာ မဂၤလာဘံုေက်ာ္ ေက်ာင္းေတာ္ေန ေညာင္ကန္ ဆရာေတာ္သည္ ျမန္မာ ျပန္ဆိုအပ္ေသာ ဧကဒသကနိပါတ္ ဇာတ္၀တၳဳသည္ ဤမွ်ေသာ သဒၵါ၏ အစဥ္အနက္၏ အစဥ္အားျဖင့္ အျပီးသို႔ေရာက္၏။
ဤသည္မွာဗုဒၶဘာသာ ႏိုင္ငံတခုကို ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံတခုက တိုက္ခိုက္၍ မဟာျမတ္ မုနိဘုရား ႏွင့္တကြ ေစတီယဂၤဏ ပစၥည္းတို႔ကို မေတာ္မတရား ယူေဆာင္၍ သူတပါး ဘုရားကို ကိုယ့္ဘုရားအျဖစ္ျပဳကါ ေရွ႕ခိုး၍ ပီတိေသာမနသ ေလာဘေဇာ မည္သို႔ ရွိေၾကာင္း ကို သာသနာပိုင္ အေက်ာ္အေမာ္ ဆရာေတာ္ပါး၏ မူရင္းစိတ္ အမွန္အတိုင္း ေရးသားထားျခင္း ပင္ျဖစ္ပါသည္။
စစ္တိုက္၍ ႏိုင္ငံတခုကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ သိမ္းယူျခင္းကို ရဟန္းေတာ္တပါး အေနႏွင့္ သံေ၀ဂ မယူဘဲ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ရျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ အစစ္အမွန္ စိတ္ဓါတ္ ရွိမရွိ ကိုဆံုးျဖတ္၍ ရႏိုင္ေလသည္။
ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ႏွင့္အဌကဌာ
၁၁၄၆ ခုႏွစ္မတိုင္မွီက ဗမာျပည္တြင္ အဌကဌာ မရွိေပ။ ရခိုင္ျပည္ကို သိမ္းယူျပီး ေနာက္မွ ဗုဒၶတရားေတာ္ အဌကဌာမ်ားကို ဗမာတို႔ ရရွိသြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုအဌကဌာ နီကါ မ်ားသည္ အသွ်င္မဟာ ဗုဒၶေဃာသ မေထရ္၏ ပါဠိအသံ အတိုင္း မရမာဘာသာ ရခိုင္စာ ျဖင့္ ေရးခဲ့ ေသာ က်မ္းစာမ်ား ျဖစ္သည္။
ထိုအဌကဌာမ်ားကို ပါဠိ(အနက္) ကို မတတ္သူတို႔ အတြက္ ေညာင္ကန္ ဆရာေတာ္ သည္ စကါးေျပျဖင့္ ေရးသားခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ဗုဒၶစာေပမ်ားကို ဗမာတို႔ တတ္သိ နား လည္ လာျခင္း ျဖစ္သည္။
ႏုတ္ခမ္းေမြးႏွင့္ဘုရား
ေရွးကမႏၱေလး ေတာင္ေပၚတြင္ မုတ္ဆိပ္ေမြးက်င္စြယ္ႏွင့္ ရပ္ေတာ္မူဘုရား တပါးကို ဗမာဘုန္းႀကီးတို႔ တည္ထားကိုးကြယ္ေလသည္။ တပည့္တကါတို႔က ထိုဘုန္းႀကီးထံ မုတ္ဆိပ္ ေမြးက်င္စြယ္ႏွင့္ ဘုရားမွာ သင့္ပါ့မလား ဟုေလွ်ာက္ၾကေလသည္။ ထိုအခါ မႏၱေလး ဘုန္းႀကီး ကႏုတ္ခမ္းေမြးလဲ က်ယ္တာဘဲ မုတ္ဆိပ္ေမြးလဲ က်ယ္တာဘဲ မွ်က္ခံုးေမြးလဲ က်ယ္တာဘဲ ဆံပင္ေမြးညင္းကအစ သိပ္ၾကည္ညိုစရာ ေကါင္းတာေပါ့ ဟုေျဖသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ဆံပင္ေမြး ညွင္းကအစ ၃၂ ေသာဌာသ အားလံုးၾကည္ညိုစရာဘဲ ဟုဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ မုတ္ဆိတ္ ေမြးၾကင္စြယ္ႏွင့္ ဘုရားတည္ေသာ အေၾကာင္းကို မႏၱေလးနယ္ တခုလံုးမက တခ်ိဳ႕တခ်ိဳ႕ နယ္ တိုင္ေအာင္ ျပန္႔ႏွံ႔သြားေလသည္။
မုတ္ဆိတ္ေမြးက်င္စြယ္ႏွင့္ ဘုရားတည္သည့္ အေၾကာင္းကို တပည့္တကါတို႔က လယ္တီဆရာေတာ္ ဦးညာဏထံ ဘုရားႏွင့္ ႏွုတ္ခမ္းေမြး သင့္မသင့္ ေမးေလွ်ာက္ၾက ေလ သည္။ ထိုအေမးကို ဆရာေတာ္သည္ မေျဖဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနေလသည္။
တဖန္ကဒူးလူမ်ိဳး မန္လည္ဆရာေတာ္အား ေမးေလွ်ာက္ၾကျပန္ရာ စာအုပ္နဲ႔ခဲတံယူ ငါေဒြးခ်ိဳးစီမယ္ မင္းတို႔လိုက္ေရးျပီး တိုင္းျပည္ကိုျဖန္႔ၾက ဟုဆိုကါ လုပ္ငန္းရယ္ေပၚ ႏုတ္ခမ္း ေမြးကို သူၾကည္ညိဳ ျပန္သတဲ့ ဖင္ေမြးကို ဘယ္လိုဆိုမယ္ပ အပါဒန္ ထိုသည့္က်မ္းကို ၾကည့္ၾကစို႔ေလး ဟုစပ္ဆိုထုတ္ျပန္ ေလသည္။ ထိုအခါမွ ဘုန္းႀကီးႏွင့္ မႏၱေလးသားတို႔မွာ ရွက္လြန္းသျဖင့္ ရပ္ေတာ္မူ ဘုရားကို ငံု၍ ေစတီတည္ၾကေလသည္။ ထိုေနာက္မွသာ မုတ္ဆိတ္ေမြး က်င္စြယ္ႏွင့္ ဘုရားကို မျမင္ၾကရေတာ့ေပ။
ဗႏၶဳလကိုႏႈတ္ခမ္းေမြးတပ္သူ
၁၉၅၈ ခုႏွစ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းသည္ ႏိုင္ငံေတာ္အာဏါကို ပထမအႀကိမ္ ရယူေလ သည္။ ထိုအခ်ိန္က ရန္ကုန္ျမိဳ႕ေတာ္၀န္မွာ ဗိုလ္မႈးႀကီးထြန္းစိန္ ျဖစ္သည္။ ၁၉၅၈ ခုႏွစ္ မတိုင္မွီက ရန္ကုန္ျမိဳ႕တြင္ ဗႏၶဳလပန္းျခံသာ ရွိျပီး ဗႏၶဳလေၾကးရုပ္ မရွိေပ။ ဗိုလ္မႈးႀကီး ထြန္းစိန္သည္ ဗႏၶဳလပန္းျခံတြင္ ဗႏၶဳလေၾကးရုပ္ ထားရွိလိုသည္။ ခက္ေနသည္မွာ သူလိုခ်င္ ေသာ ဗႏၶဳလ ရုပ္ပံုကို ရွာ၍မရ ျဖစ္ေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ဗႏၶဳလႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အေၾကာင္းအရာ မ်ိဳးစံုကို တတ္ႏိုင္သမွ် စုေဆာင္းေလ့လာ ေသာ္လည္း ဗိုလ္မႈးႀကီးထြန္းစိန္မွာ သေဘာမေတြ႔ႏိုင္ ျဖစ္ေနသည္။ ၁၉၅၈ ခုႏွစ္ မတိုင္မွီက ေရးဆဲြေသာ ပန္းခ်ီပံုမ်ား၌ ဗႏၶဳလတြင္ ႏႈတ္ခမ္းေမြး မရွိေပ။ ဗိုလ္မႈးႀကီးထြန္းစိန္သည္ ဗႏၶဳလတြင္ႏႈတ္ခမ္းေမြး ရွိမွသာလွ်င္ တကဲ့ဗမာႀကီး ပီသသည္ဟု အထင္ရွိေနရာ ဗႏၶဳလကို ႏႈတ္ခမ္ေမြး မည္သို႔တပ္ရမည္ကို အႀကံထုတ္ေနေလသည္။
ထိုႏွစ္ရန္ကုန္တိုင္းတြင္ ျပည္ေထာင္စုေန႔ က်င္းပရာ ဗိုလ္မႈးၾကီးထြန္းစိန္က ဗႏၶဳလ အေၾကာင္းကို ခ်ီးမြမ္းခန္း ဖြင့္၍ ေဟာေျပာေလသည္။ ထို႔ျပင္ သူက စစ္ေတာင္းျမစ္ ကမ္းနားရွိ ဒံုစရိတ္ ရြာသား အသက္ ၁၅၀ ႏွစ္ရွိ ကရင္လူမ်ိဳး အဘိုးေတာင္ၾကီး ဆိုသူမွာ ဗႏၶဳလႏွင့္ စစ္အတူ တိုက္ခဲ့ဖူးေၾကာင္း ေျပာဆို၍ လူထုႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးေလသည္။ မိတ္ဆက္ေပးျပီး ေနာက္ ဗိုလ္မႈးၾကီးထြန္းစိန္က အဘ ဗႏၶဳလႏွင့္ စစ္အတူ တိုက္ဖူးတယ္ ဆိုရင္ ဗႏၶဳလမွာ ႏႈတ္ ခမ္းေမြး ရွိမရွိ သိမွာေပါ့ေႏွာ္ ဟုေမးျမန္းရာ အဖိုးေတာင္ၾကီးက ဗႏၶဳလမွာ ႏႈတ္ခမ္းေမြး မရွိဘူး လို႔ ဘယ္သူေျပာသလဲ ဟုအတိုင္အေဖါက္ညီစြာ အခ်က္က်က် ျပန္ေျဖေလသည္။
ထိုေနာက္မွ ဗိုလ္မႈးၾကီးထြန္းစိန္သည္ ၀မ္းသာအားရျဖစ္ကါ ဗႏၶဳလကို အားရပါးရ နႈတ္ခမ္းေမြး တပ္လိုက္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉၅၈ ခုေနာက္ပိုင္း မွစ၍ ယေန႔အထိ ဗႏၶဳလတြင္ ႏႈတ္ခမ္းေမြး တကါးကါးႏွင့္ ျဖစ္ေနေလေတာ့သည္။
ဗမာႏွင့္ေၾကးသြန္းပညာ
ဗမာယဥ္ေက်းမႈ စတင္ေသာ ပုဂံေခတ္တြင္ ေၾကးသြန္းပညာ မထြန္းကါးခဲ့ေပ။ ေက်ာက္ဆစ္လက္ရာမ်ားသာ ထြန္းကါးခဲ့သည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ပုဂံမင္း လက္ထက္တြင္ ဇလြန္ျမိဳ႕မွ ျမိဳ႕သူႀကီး ဦးေရႊပြင့္သည္ အေလးခ်ိန္ ၁၅၀၀ ပိသာရွိ ရတနာတို႔ကို ယူေဆာင္၍ သကၠရာဇ္ ၁၂၁၄ ခုႏွစ္ တပို႔တြဲလၧန္း ၂ ရက္ေန႔ အမရပူရသို႔ ဘုရားသြန္းလုပ္ရန္ ေရာက္ရွိ လာေလသည္။
ျမိဳ႕သူႀကီးဦးေရႊပြင့္သည္ ရခိုင္မာရ္ေအာင္ျမင္ ဘုရားထက္ ညာဏ္ေတာ္ တမိုက္ အျမင့္ သြန္းလုပ္ရန္ ဆရာေမာင္ေမာင္လပ္ ထံအပ္ႏွံေလသည္။ ထိုဘုရားမွာ ပုဂံမင္းလက္ ထက္တြင္ မျပီးဘဲ မင္းတုန္းမင္း လက္ထက္တြင္ျပီး၍ မင္းတပ္(ကေနာင္) မင္းသားျပဳျပင္ကါ ကိုးကြယ္ ေလသည္။ ကေနာင္မင္းသား၏ ႀကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ စက္မႈပညာႏွင့္ ေၾကးသြန္းပညာ ေငြဒဂၤါး သြန္း ပညာပါ တိုးတက္ လာသည္။
အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ(သို႔မဟုတ္) သက္ၾကီးစကါးမွတ္တမ္း
ဓည၀တီရခိုင္ျပည္တြင္ ၀တီေလးရပ္ရွိသည့္ အနက္ ရမၼာ၀တီအပိုင္ ရနီႀကီး ေပါက္တူးေတာင္ ေက်းရြာေန အဘ ဦးစိန္ခ်မ္းေအာင္၏သား ေမာင္ေက်ာ္လွသည္ ေဃာသ အမည္ျဖင့္ သာမေဏဘ၀မွ ရဟန္းျဖစ္လာသည္။ စာေပအရာတြင္ ႏွံ႔စပ္သိျမင္ ထိုးထြင္းဥာဏ္ ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး ျဖစ္ေလသည္။ ထိုအခ်ိန္၌ သီဟိုကၽႊန္းတြင္ စတုတၳသံဂၤါယနာတင္၍ မဂဓ ဘာသာမွ သီဟိုဘာသာသို႔ ေပထက္အကၡရာ တင္ၾကေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ရခိုင္ျပည္ ရွိ ရဟႏၱာအရွင္ သူျမတ္တို႔ ၾကားသိေလလွ်င္ ေဃာသ မေထရ္ကိုေခၚ၍ ရခိုင္မူႏွင့္ သီဟိုမူ တူမတူ ကဲြျပားျခားနားမႈ ရွိမရွိ ညွိႏႈိင္းရန္အတြက္ သီဟိုကၽႊန္းသို႔ ေစလႊတ္ေလသည္။
ေဃာသမေထရ္သည္ သီဟိုသို႔ေရာက္လွ်င္ မိမိလာရသည့္ အေၾကာင္းစံုကို ရဟႏၱာ အရွင္ျမတ္တို႔ထံ ေလွ်ာက္ထားေျပာၾကားေလသည္။ သီဟိုရွိ ရဟႏၱာအရွင္ ျမတ္တို႔က ေဃာသမေထရ္သည္ ဗုဒၶ၏ အေမြအႏွစ္ကို ထိမ္းသိမ္းႏိုင္မည့္ ပုဂၢိဳလ္ ဟုတ္မဟုတ္ သိလို၍ သဂၢဓ၀ဂၢသံယုဂ္ ဂါထါႏွစ္ပုဒ္ကို တညတည္းႏွင့္ က်မ္းတေစာင္ ျပဳျပရန္ ခိုင္းေစေလသည္။
ေဃာသမေထရ္၏စိတ္တြင္ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္တို႔ ေပထက္တင္ထားေသာ ဘုရားေဟာ တရားေတာ္မ်ားကို မာည့္ရႈရဘဲႏွင့္ က်မ္းတေစာင္ ျပဳခိုင္းျခင္းသည္ သာသနာမညစ္ႏြမ္း ေစလို၍ ျဖစ္မည္ဟု ႏွလံုးသြင္းကါ ေန၀င္ခ်ိန္ ညဦးတြင္ အစျပဳကါ နံသာဆီမီးျဖင့္ သဂၢဓ၀ဂၢ သံယုဂ္ ဂါထါႏွစ္ပုဒ္ကို အက်ယ္ဖြင့္ဆိုေသာ ၀ိသုဒၶိမဂ္အဌကဌာကို ပါဠိဘာသာျဖင့္ ေရးသား ေလသည္။ ညဦးယံတြင္ အေခ်ာျပီး၍ အိပ္ရာနံေဘးတြင္ ထားကါ အိပ္ေလသည္။ တေရးႏိုး လာေသာအခါ ထိုက်မ္းစာမွာ မရွိေတာ့ေပ။ ဒုတိယတဖန္ အစားထိုး၍ ေရးျပန္ရာ သန္းေခါင္ ယံတြင္ အေခ်ာျပီးျပန္ ေလသည္။ က်မ္းစာျပီး၍ တဖန္အိပ္ျပန္ေလသည္။ တေရးႏိုးလွ်င္ ဒုတိယက်မ္းစာမွာလည္း ေပ်ာက္ဆံုးေနျပန္ေလသည္။ တတိယအႀကိမ္ေရးျပန္ရာ အာရုဏ္ မတက္မွီ အျပီးသို႔ ေရာက္ျပန္ေလသည္။ ထိုေပစာကို ငါမွအပ တဦးတေယာက္မွ ယူ၍ မရေစသား ဟု အဓိဌာန္၍ အိပ္ရာ ႏိုးလာေသာအခါ မိမိရင္ဘတ္တြင္ တင္၍အိပ္ေသာ ေပစာ အျပင္ ယၡင္ေရးထားေသာ ေပစာႏွစ္ထုတ္ကို ဦးေခါင္းရင္းတြင္ ျပန္၍ ေတြ႔ရေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ရဟႏၱာ အရွင္ျမတ္တို႔ထံ ေလွ်ာက္၍ အဌကဌာ ေပမူ သံုးစံုကို တပါတည္း အပ္ေလသည္။ ရဟနၱာအရွင္ျမတ္ တို႔သည္ မဓဂဘာသာျဖင့္ ေရးထားေသာ ထိုအဌကဌာ သံုေစာင္ကို စစ္ေဆးၾကည့္ရႈရာ ၏ သည္ မလြဲ အဌကဌာ သံုးေစာင္မွာ တခုတည္းသာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရေလသည္။ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္တို႔က ေဃသမေထရ္အား ဗုဒၶကဣၤဳရ ျဖစ္၍သာ တညတည္းႏွင့္ ၏ သည္ မလဲြ အဌကဌာ တေစာင္ကို သံုးေစာင္ ျဖစ္ေအာင္ ေရးသားႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး အျဖစ္ ခ်ီးမြန္းၾကေလသည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ေဃာသမေထရ္မွ ဗုဒၶေဃာသ ျဖစ္လာေလသည္။
ထိုရွင္ မဟာဗုဒၶေဃာသ မေထရ္သည္ မဂဓဘာသာ ပါဠိစာေပမွ ဗုဒၶတရားေတာ္ မ်ားကို မရမာဘာသာ ရခိုင္စာေပသို႔ ကူးေျပာင္းေပးခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူးျဖစ္သည္။ နေမာတသ ဘဂ၀ေတာ အာရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶသတိ တည္းဟူေသာ မဂဓဘာသာစကါးကို ရခိုင္အသံ ထြက္ျဖင့္ အမ်ားသူငါ နားလည္ေအာင္ မရမာဘာသာျဖင့္ ေရးသားခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး ျဖစ္သည္။ ရွင္မဟာ ဗုဒၶေဃာသ၏ အတၳဳတ္ပတၱိတို႔မွာ ေျမာက္ဦးျမိဳ႕ေတာ္ရွိ ေက်ာင္းတိုက္ႀကီး ၃၅၀ ႏွင့္ ေပစာမ်ား ေၾကးပုရပိုဒ္မ်ားကို ဗမာတို႔မီးရိႈ႕ဖ်က္ဆီးခဲ့ၾကသျဖင့္ အစအန ရွာမရဘဲ သက္ႀကီးစကါး သက္ငယ္ၾကား ဟူ၍သာ မွတ္တမ္းတင္ ထားႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။
ဗမာစာေပ
ပုဂံေခတ္ က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္မွစ၍ ပ်ဴစာေပ အေရးအသား တိမ္ေကာ ေပ်ာက္ကြယ္၍ မရမာစာဟုေခၚေသာ ျမန္မာစာကို ဗမာတို႔ ေရးသားလာခဲ့ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ပုဂံေခတ္စာေပမွာ ေမာ္ကြန္း ကဗ်ာ လကၤါ ဋီကါ အဆင့္ တြင္သာရွိသည္။ စစ္က်မ္း ေဗဒင္က်မ္း ေဆးက်မ္း ၾကံက်မ္း ပကါက်မ္း စေသာ နီတိက်မ္းမ်ားကို ေရးသား ႏိုင္ေသာ အဆင့္သို႔ မေရာက္ရွိခဲ့ေပ။
အင္း၀ေခတ္တြင္ ၀န္ႀကီးပေဒသရာဇာသည္ သူဇာပ်ိဳ႕ မဏိကတ္ ပ်ိဳ႕ တို႔ကို စီကံုး ေရးသား၍ ဗမာတို႔၏ စာေပအဆင့္အတန္းကို ျမွင့္တင္ေပးခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ရခိုင္စာေပႏွင့္ ႏိႈင္းယွည္လွ်င္မူ စာႀကီးေပႀကီးကို ေရးသားႏႈိင္ေသာ အဆင့္သို႔ မေရာက္ရွိခဲ့ေပ။
၁၁၄၆ ခုရခိုင္ျပည္ကို သိမ္းယူျပီးေနာက္မွ ဗမာတို႔၏ စာေပသည္ တဟုန္ထိုး တိုးတက္ လာသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ ဗမာတို႔သည္ ရခိုင္ျပည္မွ ယူေဆာင္လာခဲ့ေသာ သသၤကရိုက္ဘာသာ ပါဠိဘာသာ မရမာဘာသာ တို႔ျဖင့္ေရးသားထားေသာ ပုရပိုဒ္က်မ္းစာ အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔ကို လံုးေစ့ ပါတ္ေစ့ ဖတ္၍ နားမလည္ၾကေပ။
ထို႔ေၾကာင့္ ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေမာင္းေထာင္း သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္ႏွစ္ပါး တို႔သည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔သြား၍ သသၤကရိုက္ႏွင့္ ပါဠိစာေပကို သင္ၾကားခဲ့ၾကရသည္။ ထိုဆရာေတာ္ႏွစ္ပါး၏ ေၾကးဇူးေၾကာင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္းတြင္ ဆန္းက်မ္း ဓါတ္က်မ္း ေဆးက်မ္း အျပင္ ပိဌကဋ္ ႏွင့္ က်မ္းအမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔ကို ဗမာတို႔ေရးသား လာႏိုင္ခဲ့ၾက သည္။ ထို႔ျပင္ ထိုဆရာေတာ္ႏွစ္ပါး၏ ေၾကးဇူးေၾကာင့္ ေဘာင္အႏြယ္ ပုဏၰားတို႔၏ ေဘာင္ဇီကါ ကို သံဌိဌ(လက္ဆန္း) ဟုျပန္ဆိုကါ ဗမာမူ ျပဳလုပ္၍ ေဗဒင္ပညာကို တေခတ္ဆန္း ေစခဲ့ၾက ေလသည္။
ဒြါဒသိန္ႏွင့္ဦးဘိုးလႈိင္
ေယာမင္းႀကီးဦးဘိုးလႈိင္သည္ ရခိုင္ျပည္မွယူေဆာင္လာေသာ ေဆးက်မ္းမ်ား အနက္မွ ဒြါဒသိမ္က်မ္းကို နားမလည္သျဖင့္ အမ်ားသူငါ သံုးရန္မသင့္ဟု ဆံုးျဖတ္ကါ မသံုးၾကရန္ တားျမစ္ခဲ့သည္။ ဒြါဒသိမ္က်မ္းမွာ ၁၂ ရာသီကို နကၡတ္သေဘာ ဓါတ္သေဘာခဲြ၍ ေရာဂါ လကၡဏါႏွင့္ ဓါတ္စာေပး၍ ကုသရေသာ က်မ္းျဖစ္ပါသည္။ ဦးဘိုးလႈိင္ ပစ္ပယ္ခဲ့ေသာ ထိုဒြါဒသိမ္ က်မ္းမွာ ယၡဳအခါ ေ၀ဒ ပညာရွင္မ်ား လက္ကိုင္ထါးရေသာ က်မ္းတဆူပင္ ျဖစ္ပါ သည္။ နရသုခိ နရမာလာ နရတန္ေဆာင္ ဒြါဒသိမ္ စေသာေဆးက်မ္း ႀကီးမ်ားသည္ ရခိုင္ျပည္မွ ဗမာတို႔ယူေဆာင္သြားေသာ က်မ္းမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ေႏွာင္းပိုင္းတြင္မွ ဥတုေဘာဇန အဘိဓမၼာ ေတာင္သာ ေျခာက္လံုးေကါက္ ခံဗူး ေဘသဇၨ ၾသဠာရိကသုခုမ အစရွိေသာ ေဆးက်မ္းမ်ား ထြက္ေပၚ လာခဲ့သည္။
ေခတ္သစ္ျမန္မာစာ
ဗမာျပည္ကို အဂၤလိပ္တို႔ သိမ္းယူျပီးေနာက္ ဗမာစာေပ ဟုတ္တိပတ္တိ မထြန္းကါး ခဲ့ေပ။ ယေန႔ေရးသားေနၾကေသာ စာေပကို အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး ဟာနီဘယ္ႏွင့္ ရခိုင္လူမ်ိဳး ဦးေမေအာင္ (မဲေအာင္ ေဒၚမျမစိန္၏အဖ) တို႔က ျမန္မာစာဟု သမုတ္ကါ ျမန္မာစာေပကို စုစည္း ေပးခဲ့ၾကသည္။
ထိုေနာက္မွ သိပၸံေမာင္၀ ေဇာ္ဂ်ီ မင္းသု၀ဏ္ အစရွိေသာ ဗမာစာေရးဆရာတို႔က ေခတ္စမ္းစာေပ ဟုသမုတ္ ခဲ့ၾကျပန္သည္။ ဤျမန္မာစာကို ပင္လွ်င္ ဆရာေဇာ္ဂ်ီသည္ မဟာ ဆန္ခ်င္သူ ျပဇာတ္၌ စကါးေျပဟု သံုးစဲြခဲ့သည္။ ဤသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမန္မာစာကို ျမန္မာစကါးေျပဟု သံုးႏႈံးကါ ဗမာတို႔ မူပိုင္ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ မရွိရာမွ ရွိရာသို႔ ပံုတူကူးယူ ထီထြင္ျပဳလုပ္ သံုးစဲြရာတြင္ အာဏါသည္ အဓိကပင္ျဖစ္သည္။
လက္ေျပာင္းလက္လြဲလုပ္ျခင္းႏွင့္ တိုင္းရင္းသားျပသနာ
၁၈၈၅ ခုႏွစ္တြင္ ဗမာျပည္တခုလံုး အဂၤလိပ္ လက္ေအာက္သို႔ က်ေရာက္သြား ေလသည္။ ခ်င္း ကခ်င္ ကယား မြန္ ဗမာ ရခိုင္ ရွမ္း တို႔မွာ နီးစပ္ရာ လူသူ လက္နက္ စုေဆာင္း၍ အဂၤလိပ္ကို ေတာ္လွန္ခဲ့ၾကသည္။ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ တိုင္းရင္းသားတို႔အား ဗမာႏွင့္ အတူ လြပ္လပ္ေရးကို ယူပါ။ ၁၀ ႏွစ္ၾကာလွ်င္ ဗမာႏွင့္ ေနလိုကေန မေနလိုက ခြဲထြက္ပိုင္ခြင့္ ရွိသည္ ဟူေသာ ဂတိခံ၀န္ခ်က္ေၾကာင့္ ပင္လံုျမိဳ႕တြင္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္မ်ား စုေ၀း၍ တညီတညြတ္တည္း လက္မွတ္ေရးထိုး၍ လြပ္လပ္ ေရးယူရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ၾကသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း လုပ္ႀကံခံရျပီးေနာက္ ဦးႏု ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္ လာေလသည္။ ၁၀ ႏွစ္ေက်ာ္၍ ႏွစ္သာ ၾကာလာသည္ ခြဲထြက္ေရးကို အပထား၍ ဖက္ဒရယ္ ဟုေခၚေသာ ကိုယ္ပိုင္ ျပဌာန္းခြင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး စနစ္ကိုမွ် မရသည့္အဆံုး အခ်က္ ၁၀ ခ်က္ပါ ရွမ္းမူကို တိုင္းရင္းသားတို႔က ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုအား တင္ျပလာၾကသည္။ ဦးႏုသည္တိုင္းရင္းသား အေရးကို ၾကံရာမရ ျဖစ္သြားေလသည္။
ရွမ္းဆိုတာ ေခါင္းေပၚမွာ ငွက္ပ်ံတာေတာင္ မႀကိဳက္ဘူး ရခိုင္ဆိုတာ ေျမြေပြးထက္ ေၾကာက္စရာ ေကါင္းတယ္ ရခိုင္နဲ႔ေျမြေပြးကိုေတြ႔ရင္ ရခိုင္ကို အရင္သတ္ရမယ္ စသည့္ တိုင္း ရင္းသား တို႔အေပၚ ဗမာတို႔မည္သို႔ သေဘာထားရမည့္ ၀ါဒကို ေရွးဗမာတို႔က ေနာက္ေပါက္ ဗမာ တို႔အား သြန္သင္ၾသ၀ါဒ ေပးထားခဲ့ၾကသည္။ တိုင္းရင္းသားတို႔ကို ခြဲထြက္ခြင့္ ျပဳလိုက္ပါ က ဗမာတို႔၏ အေျခအေနသည္ ပထ၀ီအရေရာ သယံဇာတအရေရာ ႏိုင္ငံေရး လူမႈေရး ဘာသာေရး ယဥ္ေက်းမႈ စာေပ တို႔တြင္ပါ အေပၚစီးမွ ေနႏိုင္ေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ။
ထို႔ေၾကာင့္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေန၀င္းလက္သို႔ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုသည္ အာဏါကို မလိမ့္တပါတ္ လုပ္ကါ လြဲေပးခဲ့ေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို သိလွ်က္ႏွင့္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္ တို႔မွာ ဗမာတို႔၏ ႏိုင္ငံေရးလိမ္လည္မႈ ေအာက္တြင္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား အသတ္ ခံရျခင္းျဖင့္ ႏိုင္ငံေရး ၀ဲဂယက္ထဲတြင္ နစ္ျမဳတ္ရျပန္ေလသည္။
အာဏါရ ဗမာလူတန္းစား အဆက္ဆက္သည္ ဗမာလူထုႏွင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔ကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ၀ါဒျဖန္႔ သပ္ခ်ိဳေသြးခဲြေသာ မူ၀ါဒမ်ားကို က်င့္သံုးျခင္း၊ တေယာက္မွ တေယာက္ လက္သို႔ ဂတိမတည္ လက္ေျပာင္း လက္လဲြလုပ္ျခင္း စသည့္ေပၚလစီ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို က်င့္သံုးကါ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔ ခ်ဳပ္ဆိုထါးခဲ့ၾကေသာ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို စကၠဴစုတ္ သဖြယ္ဖန္တီး ထားႏိုင္ခဲ့ၾကေလသည္။
ဆက္ရန္----------------------
No comments:
Post a Comment